Zavest je treba obravnavati kot drugo najširšo filozofsko kategorijo po materiji. F. M. Dostojevski je bil mnenja, da je človek skrivnost. Njegovo zavest lahko štejemo za skrivnostno. In danes, ko se je posameznik pahnil v večplastne skrivnosti nastanka in razvoja sveta, skrivnosti njegovega notranjega bitja, predvsem skrivnosti njegove zavesti, vzbujajo javni interes in še vedno ostajajo skrivnostne. V našem članku bomo analizirali koncept zavesti, njen izvor in bistvo.
Splošna vprašanja
Danes se koncept zavesti v filozofiji razlaga na različne načine, odvisno od tega, kako specifični filozofi rešujejo ključna vprašanja filozofije, in najprej vprašanje, povezano z naravo sveta. Kaj je idealizem? Objektivni idealizem je sposoben odtrgati zavest od materije, narave in jo obdariti z nadnaravno esenco (Hegel, Platon in drugi). Številni subjektivni idealisti, na primer Avenarij, so ugotovili, da možgani posameznika niso navada mišljenja.
Materializem drži, da je materija primarna, vedenje in zavest pa sekundarni kategoriji. To so tako imenovane lastnosti materije. Kljub temu jih je mogoče razumeti na različne načine. Hilozoizem (iz grške različice hyle - materije, zoe - življenja) je rekel, da je zavest treba šteti kot lastnost vse materije (D. Didro, B. Spinoza in drugi). Panpsizem (iz grške različice pan - vse, psuche - duša) je priznal tudi univerzalno naravno animacijo (K. Tsiolkovsky). Če trdimo s stališča sodobnega in dialektičnega materializma, lahko sklepamo, da pojem zavesti v filozofiji vključuje opredelitev le-tega kot funkcijo možganov, ki je odsev zunanjega sveta.
Elementi zavesti
V procesu preučevanja zavesti, njenega nastanka in bistva je priporočljivo dotakniti se vprašanja njegove strukture. Zavest se oblikuje iz čutnih podob predmetov, ki so reprezentacija ali čut in imajo zato pomen in pomen. Poleg tega znanje deluje kot element zavesti kot nabor občutkov, ki so vtisnjeni v spomin. In končno posploševanja, ki so nastala kot posledica najvišje miselne dejavnosti, jezika in razmišljanja.
Zanimiv je podatek, da se že od antičnih časov misleci dovolj trudijo, da bi našli rešitev skrivnosti, povezane s pojavom zavesti. Torej je filozofija nastanka in bistva zavesti že takrat zasedala najpomembnejši položaj v še nastajajoči znanosti. Dolga stoletja vroče razprave o bistvu kategorije in možnostih njenega poznavanja niso prenehale. Teologi so zavest smatrali kot takojšnjo iskrico veličastnega ognja božanskega uma. Omeniti velja, da so idealisti branili misel, povezano s prvobitnostjo zavesti o materiji. Zavest so potegnili iz objektivnih odnosov v resničnem svetu in jo obravnavali kot neodvisno in ustvarjalno bistvo bivanja. Objektivni idealisti so ugotovili, da je človeška zavest nekaj prvinskega: tega ni mogoče razložiti le s tistim, kar obstaja zunaj nje - sama je pozvana, da razlaga vsa dejanja in pojave, ki se dogajajo v zgodovini, naravi in vedenju vseh posameznikov posebej. Le zagovorniki objektivnega idealizma zavest priznavajo kot edino resnično resničnost.
Spoznati, karakterizirati, definirati zavest, njeno bistvo in izvor je zelo težko. Dejstvo je, da ne obstaja kot ločen predmet ali stvar. Zato problem zavesti v zgodovini filozofije še vedno velja za bistveno skrivnost. Ona je neizčrpna.
Problem zavesti v zgodovini filozofije
Ta problem je bil od nekdaj predmet pozorne pozornosti filozofov, saj prepoznavanje vloge in kraja človeka v svetu, pa tudi posebnosti odnosov z resničnostjo, ki ga obdaja, vključuje določitev korenin človeške zavesti. Treba je opozoriti, da je za filozofsko znanost ta problem pomemben tudi iz razloga, ker posebni pristopi k vprašanju, ki se nanašajo na naravo, izvor in razvoj človeške zavesti, pa tudi naravo njenega odnosa do bivanja, vplivajo na začetne metodološke in svetovne poglede vseh relevantnih filozofske smeri. Seveda so ti pristopi različni, vendar se v bistvu v vsakem primeru ukvarjajo z enim problemom. To je analiza zavesti, ki velja za specifično družbeno obliko nadzora in regulacije interakcije posameznika z resničnostjo. Za to obliko je značilna predvsem razporeditev osebnosti kot neke vrste resničnosti, pa tudi nosilec posebnih tehnik za interakcijo z vsem okoli, kar vključuje tudi njegovo upravljanje.
Takšno razumevanje zavesti, njenega izvora, bistva pomeni izjemno širok seznam vprašanj, ki so predmet raziskovanja ne le filozofske znanosti, temveč tudi posebnih naravnih in humanitarnih področij: psihologije, sociologije, pedagogike, jezikoslovja, fiziologije višje živčne aktivnosti. Danes je na ta seznam treba vključiti semiotiko, računalništvo in kibernetiko. Upoštevanje nekaterih vidikov kategorije zavesti v okviru predstavljenih disciplin tako ali drugače temelji na specifičnem filozofskem in svetovnonazorskem stališču, ki je povezano z interpretacijo zavesti. Vendar ustvarjanje in nadaljnji razvoj znanstvenega raziskovanja posebnega načrta spodbuja nastajanje in poglabljanje neposredno filozofskih problemov zavesti.
Na primer, razvoj informatike, razvoj miselnih strojev in s tem povezan računalniški proces družbene dejavnosti so nas razmislili o vprašanju, povezanem z bistvom zavesti, specifičnimi človeškimi zmožnostmi v dejavnosti zavesti, optimalnimi načini interakcije posameznika in njegove zavesti s sodobnimi računalniškimi tehnologijami. Trenutno relevantna in precej akutna vprašanja sodobnega razvoja družbe, interakcije posameznika in tehnologije, razmerja med naravo in znanstvenim in tehnološkim napredkom, vidiki komunikacije, izobraževanje ljudi - vsi problemi družbene prakse, ki se pojavljajo v sodobnem času, se izkažejo za organsko povezane s preučevanjem kategorije zavesti.
Razmerje zavesti do človeka
Najpomembnejše vprašanje sodobne znanosti o izvoru in bistvu zavesti je bilo vedno in ostaja vprašanje odnosa posameznikove zavesti do njegove biti, vključenosti osebe, ki ima zavest v svetu, odgovornosti, ki jo zavest prevzame v odnosu do posameznika, in možnosti, ki se človeku zagotavljajo s strani zavesti. Znano je, da dejavnost praktično transformativne narave kot specifična oblika družbenega odnosa do sveta kot pogoj pomeni oblikovanje "idealnega načrta" za konkretno resnično dejavnost. Omeniti velja, da je bitje osebe nekako tesno povezano z zavestjo. Kot da bi ga "prežal". Skratka, človeški obstoj ne more obstajati ločeno od zavesti, z drugimi besedami, ne glede na njegove oblike. Povsem druga stvar je, da je človekovo dejansko bitje, njegovi odnosi z okoliško naravno in družbeno resničnostjo širši sistem, znotraj katerega kategorija zavesti velja za poseben pogoj, pogoj, sredstvo, "mehanizem", da posameznik vstopi v splošni sistem bivanja.
V kontekstu družbene dejavnosti, ki jo je treba razlagati kot celoten sistem, zavest deluje kot njen nujni pogoj, element, premisa. Če torej izhajamo iz opredelitve človeške resničnosti kot celote, potem sekundarna zavest posameznika glede na družbeno bitje velja za sekundarno naravo elementa glede na njegovo vključenost in njegov sistem. Idealni načrti dela, ki jih razvija zavest, ustrezni projekti in programi pred aktivnostmi, vendar njihovo izvajanje izpostavlja najnovejše »neprogramirane« plasti resničnosti, odpira bistveno novo teksturo bivanja, ki presega meje prvotnih zavestnih stališč. V tem smislu naše bivanje nenehno presega obseg akcijskih programov. Izkazalo se je, da je veliko bogatejše od vsebine začetnih predstav zavesti.
Podobna širitev tako imenovanega "bitja obzorja" se izvaja v dejavnostih, ki jih spodbujata in vodita zavest in duša. Če izhajamo iz organskega vpletanja posameznika v celovitost žive in nežive narave, potem zadevna kategorija deluje kot lastnost visoko organizirane materije. Tako iz tega postane nujno izslediti izvor zavesti genetskega načrta v sortah organizacije snovi, ki pred posameznikom v procesu evolucije.
Ozadje pristopa
Pri obravnavi bistva zavesti in njegove povezave z nezavednim je treba opozoriti, da je najpomembnejši pogoj za zgoraj navedeni pristop analiza vrst odnosov vseh živih bitij do okolja, znotraj katerih se ustrezni vedenjski regulatorji pojavljajo kot njihovi "servisni mehanizmi". Razvoj slednjih v vsakem primeru vključuje pojav telesnih organov. Zahvaljujoč njih se izvajajo procesi zavesti in psihe. Govorimo o živčnem sistemu in njegovem najbolj organiziranem oddelku - možganih. Vendar je najpomembnejši dejavnik pri razvoju teh telesnih organov funkcija, ki je potrebna za polno življenje osebe, za katero delujejo zgornji organi. Posameznik se zaveda skozi možgane, vendar zavest sama po sebi ni funkcija možganov. Bolj se nanaša na posebno, specifično vrsto odnosa med človekom, razvitim v družbenem načrtu, in svetom.
Glede na to predpostavko ni mogoče reči, da je zavest primarna. Na začetku deluje kot družbeni produkt. Kategorija se pojavlja in razvija v skupnem delu posameznikov, v procesu njihove komunikacije in dela. Vključeni v takšne procese so ljudje sposobni razviti ustrezne ideje, norme in stališča, ki skupaj s svojim barvanjem na čustveni ravni vsebujejo vsebino zavesti, ki jo obravnavamo kot specifično obliko refleksije resničnosti. Ta vsebina je fiksirana v posameznikovi psihi.
Splošni pomen
Pregledali smo osnovne pojme o izvoru in bistvu zavesti. V širšem pomenu besede je prav tako priporočljivo, da z njim povežemo koncept samozavedanja. Upoštevati je treba, da se razvoj najkompleksnejših oblik samozavesti izvaja v precej poznih fazah zgodovine družbene zavesti, kjer je samozavest obdarjena z določeno neodvisnostjo. Kljub temu je mogoče razumeti njen izvor le na podlagi upoštevanja bistva kategorije kot celote.
Tako zavest deluje kot ključni, začetni filozofski koncept za analizo vseh vrst manifestacij človekovega duhovnega in duhovnega življenja v njihovi celovitosti in enotnosti, pa tudi metode uravnavanja in nadzora njegovih odnosov z resničnim življenjem ter upravljanja takšnih odnosov.
Idealizem: koncept in bistvo
Kaj je idealizem? Kategorija snovi v filozofski znanosti se uporablja za označevanje tistih trenutkov, ki obstajajo zahvaljujoč samemu sebi, nikakor pa zaradi česa drugega. Če zavest sprejmemo kot snov, se pojavi idealizem. Ta nauk v celoti utemeljuje tezo, da vse, kar obstaja v Vesolju, temelji na idejah, kot ga je učil Platon ali kako je Leibniz razglasil, da je vse sestavljeno iz monad, ki so atomi, vendar ne materialnih, ampak z določeno stopnjo zavesti. Omeniti velja, da se v tem primeru materija razlaga bodisi kot neke vrste, ki je odvisna od zavesti, bodisi kot posebna vrsta obstoja duha, torej lastnega ustvarjanja. Od tod je jasno, kakšna je človeška duša v idealizmu.
Prej je obstajala tudi varianta idealizma subjektivnega tipa. Takšna, če govorimo o skrajni formi, ki jo je branil filozof začetka XVIII stoletja iz Britanije J. Berkeley. Dokazal je, da je vse okoli nas le celota naših zaznav. Ta percepcija je edino, kar človek lahko ve. V tem primeru so telesa skupaj z lastnostmi, ki so jim lastne, različne vrste odnosov obravnavali kot komplekse občutkov.
Kaj je dualizem?
Obstajajo nauki, povezani z dvema snovma. Trdijo, da sta duša in telo, zavest in materija dve bistveno različni in neodvisni med seboj različnosti bivanja. Je kot dve neodvisno razvijajoči se snovi. To stališče imenujemo dualizem. Treba je opozoriti, da je najbližji zdravi pameti človeka. Praviloma smo prepričani, da imamo telo, zavest; in čeprav se med seboj nekako strinjajo, so razlikovalne značilnosti misli, občutkov in materialnih stvari, kot so mize ali kamni, prevelike, če štejemo med seboj predmete, da bi jih vključili v eno vrsto bitja. Ta razredčitev nasprotno od tiste, ki je povezana z zavestjo in materialom, je dana precej enostavno, potem pa se v dualizmu pojavlja glavno in v bistvu nerešljivo vprašanje, ki je sestavljeno iz razlage, kako sta materija in zavest, ki sta tako značilni, različni po lastnostih, usklajeni. Dejansko kot bistvena načela, z drugimi besedami, neodvisna načela, v skladu s kategoričnim statusom, ki jim je dodeljen, ne morejo vplivati drug na drugega in na tak ali drugačen način vplivati. Dualistične razlage odnosa materije in zavesti so v nekaterih situacijah prisiljene bodisi dovoliti to interakcijo bodisi implicirati vnaprej določeno harmonijo v predhodno dogovorjeni spremembi materije in duha.
Zavest in razmišljanje
Torej, preučili smo, kaj je dualizem. Nato je priporočljivo, da se lotimo vprašanja zavesti in razmišljanja, odnosa in soodvisnosti kategorij.
Pod razmišljanjem bi morali razmišljati v procesu človekovega razmišljanja o bistvu stvari, odnosov in rednih odnosov, ki nastajajo med pojavi ali predmeti resničnosti. Med miselnim procesom posameznik objektivni svet razlaga na drugačen način kot v procesih domišljije in dojemanja. V javnih reprezentacijah se pojavi zunanjega načrta odražajo natanko tako, kot vplivajo na čutila: v oblikah, barvah, gibanju predmetov ipd. Ko posameznik razmišlja o določenih pojavih ali predmetih, v svoje misli vleče ne te zunanje značilnosti, temveč neposredno bistvo predmetov, njihove medsebojne odnose in povezave.
Bistvo absolutno vsakega objektivnega pojava je znano šele, če ga obravnavamo v organski povezavi z drugimi. Dialektični materializem razlaga družbeno življenje in naravo ne kot naključno zbirko ločenih pojavov, neodvisnih drug od drugega, temveč kot celoto, kjer so vse komponente organsko povezane. Pogojita drug drugega in se razvijata v tesni odvisnosti. V takem medsebojnem pogoju in povezanosti se kažejo bistvo predmeta, zakoni njegovega obstoja.
Na primer, ko drevo zazna drevo, posameznik, ki v svojem umu odseva deblo, listje, veje in druge dele in lastnosti tega določenega predmeta, ta objekt dojema izolirano od drugih. Občuduje njeno obliko, bizarne ovinke, svežino zelenih listov.
Na drug način se izvaja miselni proces. V prizadevanju, da bi razumel ključne zakone obstoja tega pojava, da bi prodrl v njegov pomen, človek nujno razmišlja v svojem umu, vključno z odnosom tega predmeta z drugimi pojavi in predmeti. Ne morete razumeti bistva drevesa, če ne določite, kakšno vlogo igrajo kemična sestava zemlje, zrak, vlaga, sončna svetloba itd. Samo odsev teh odnosov in odnosov omogoča posamezniku razumeti delovanje listov in korenin drevesa ter delo, ki ga opravljajo v kroženju snovi v živem svetu.
