Eden največjih filozofov, znanstvenik in politik Nikolaj Kuzansky se je rodil leta 1401 v južni Nemčiji, v vasi Kuza. Kot najstnik je Nicholas pobegnil iz svojega starševskega doma, po potepuh ga je oskrbel grof Teodorik von Manderscheid, ki ga je pokroviteljsko vodil vse življenje. Verjetno ga je varuh poslal na študij na Nizozemsko. Tam je v šoli "bratov v skupnem življenju" študiral grščino in latinščino, ukvarjal se je s komentiranjem in prepisovanjem knjig o filozofiji in teologiji. Po končani šoli se je vrnil v Nemčijo in nadaljeval študij na univerzi v Heidelbergu.
Nikolaj Kuzansky filozofija, biografija in tvorba
Nikolaj Kuzansky je prišel v Padovo leta 1417 začel študirati cerkveno pravo. Toda samo sodna praksa za nadarjenega mladeniča ni bila dovolj, začel je študirati medicino in matematiko, geografijo in astronomijo, naravoslovje in natančne vede. V Padovi je spoznal svoja bodoča prijatelja Paola Toscanellija in Juliana Cesarinija, pri Nikolaju so vlili hrepenenje po filozofiji in literaturi.
Potem ko je doktoriral iz kanonskega prava, se je leta 1423 Nikolaj Kuzansky odpravil v Italijo, kjer je spoznal rimskega kanclerja Poggia Bracciolinija, ki ga je zanimalo hrepenenje po bogoslovju. Po vrnitvi v Nemčijo je začel študirati teološke dejavnosti v Kölnu. Leta 1426, ko je postal duhovnik, je bil imenovan za tajnika papeškega legata kardinala Orsinija, pozneje pa je sam postal tudi duhovnik cerkve v Koblenzu.
V prvi polovici 15. stoletja je bila spodkopana avtoriteta katoliške cerkve, številni prepiri med katedralami in papežem, fevdalci in duhovščino so privedli do razkola v cerkvenem svetu. Da bi obnovili vpliv cerkve, so bile potrebne reforme, mnogi kardinali so predlagali omejitev papeškega vpliva in krepitev suverene oblasti. Nikolaj Kuzansky je prišel v stolnico leta 1433, ki se je zavzemal za odvzem papeža vrhovne oblasti.
Reforme Nikolaja Kuskega v cerkvi in državi
Reformirane ideje so zadevale tako cerkev kot državo kot celoto. Kužanski Nikolaj, čigar filozofija se je pokazala v njegovem prvem delu "O privolitvi katoličanov", je podvomil v dokument, tako imenovani Konstantinov dar, ki se je skliceval na prenos cerkve ne le duhovne, temveč tudi posvetne moči cesarja Konstantina. Nikolaj Kuzansky je razglasil tudi idejo, ki jo je predlagal Ockham, o volji ljudi, ki je enaka državi in cerkvi. In vsak vladar je le nosilec volje ljudi. Predlagal je tudi ločitev moči cerkve od državne oblasti.
Grki in Bizantinci so pod grožnjo invazije turških čet vodili pogajanja o združitvi vzhodne in zahodne cerkve, h katerim je prišel tudi Nikolaj Kužanski. Tam se je srečal z Vissarionom in Plifonom, takrat znanima neoplatonistoma, igrali so glavno vlogo pri oblikovanju svetovnega pogleda bodočega filozofa.
Ideje o reformah, ki jih je predlagal Nikolaj Kuzansky, filozofija, osnovne ideje, ki so na kratko opisane, so seveda precej težke - vse to je bilo navdihnjeno z vplivom ere, njeno nedoslednostjo, borbo različnih trendov. Le srednjeveška proti fevdalna življenjska pozicija je še vedno precej odvisna od srednjeveških idej in življenjskega sloga. Vzpon vere, pretiran asketizem, pozivi k pobijanju mesa niso bili popolnoma združeni z vedrino dobe. Zelo zanimanje za poznavanje naravnih zakonov, oceno prednosti matematike in drugih natančnih ved, vpliv antike in mitologije - takšna je bila filozofija renesanse. Nikolaj Kuzansky je aktivno sodeloval v cerkvenem in političnem življenju, hkrati pa je veliko časa posvetil tudi znanosti.
Renesančna filozofija, panteizem. Nikolaj Kužanski, Bruno
Spoznavanje Ambrogio Traversari, Lorenzo Valla, Sylvia Piccolomini (prihodnji papež Pij II) znanih humanistov tistega časa je vplivalo na dojemanje svetovnega pogleda Nikolaja Kuskega. Ko se je obrnil na starodavna filozofska dela, je bral v izvirnikih Proclusa in Platona.
Poglobljena študija astronomije, kozmografije, matematike, skupnosti interesov ga je povezala s humanisti, kot je njegov prijatelj Toscanelli. Filozofija neskončnosti Nikolaja Kuskega, skladna s tistim časom. Znanstvena načela so zahtevala metodičen študij matematike, štetja, merjenja in tehtanja. Njegov traktat "O izkušnji s tehtanjem" je bil prvi korak k novi dobi znanstvenega in tehnološkega napredka. Nikolaj Kuzansky se v svojem delu dotika eksperimentalne fizike, dinamike, statike, teorijo pa lahko kombinira s prakso. Bil je prvi, ki je v Evropi ustvaril zemljepisni zemljevid, predlagal pa je tudi za reformo julijanskega koledarja, ki je bil kasneje popravljen, vendar šele po stoletju in pol.
Nekoliko podobna je filozofija Nikole Kuskega in Giordana Bruna. Ideje o kozmologiji so bile veliko novejše od Kopernikovih idej in so pripravile nekakšno podlago za nauke Bruna. Zapustili so številna znanstvena dela o teologiji, filozofiji, cerkveni in politični temi, združena z eno idejo, o neskončnem vesolju. Prehod iz tradicij srednjega veka nazorno kaže filozofija renesanse. Nikolaj Kuzansky razvija koncept meje, ki ga uporablja pri razlaganju Boga in figur v geometriji.
Bog je svet in svet je Bog. Teorija korelacije
Glavna težava v razmišljanjih Nikolaja Kuskega je bila odnos med svetom in Bogom, teocentrizem njegove filozofije je bil srednje tuji teologiji popolnoma tuj. Kuzansky je skolastično znanje o Bogu primerjal s teorijo "znanstvene nevednosti", ki je ime dobila po svojem prvem filozofskem delu.
Znanstvena nevednost ne pomeni zavračanja Boga in spoznavanja sveta, ne zavračanje skepticizma, ampak sposobnost izražanja celotne količine znanja s pomočjo učenjaške logike. Filozofija bi morala izhajati iz reševanja vprašanj o Bogu in svetu, in sicer iz nevednosti in neprimerljivosti konceptov in idej o predmetu. Panteizem v filozofiji renesanse Nikolaj Kuzanski razlaga ne le z religioznega vidika, temveč s filozofskega. Identifikacija Boga kot celote s svetom in bistvom vsega je postavila temelje njegove filozofije. To nam je omogočilo, da smo se oddaljili od religioznosti in osebnosti Boga, poenostavili predstave o duhovnosti in vzvišenosti vseh stvari.
Ko je Johann Wenck obtožil Nicholasa Cusa heretika, je v svoj zagovor izrazil potrebo po ločitvi Boga, predmeta časti, ki temelji na dojemanju kulta čaščenja, od Boga, predmeta preučevanja. Tako je Nikolaj Kuzanski postavil Boga kot svoje filozofsko dojemanje in ne kot problem teologije. V tem primeru govorimo o odnosu končnega sveta stvari z neskončnim, začetnim svetom.
Popolna največja samorazporeditev, izhodišče
Bog, ki ga je obravnaval v popolnem zanikanju sveta stvari, je začetek največjega bitja, absolutni maksimum. To je začetek vsega in ena celota z vsem, kot je trdil Nikolaj Kuzansky. Filozofija izhaja iz tega, da Bog vsebuje vse ostalo. In presega vse.
Nikolaj Kuzansky, katerega filozofija korelacije zavrača njegovo tujstvo, ga povezuje s svetom. Zdi se, da Bog objema svet in svet je v Bogu. Ta položaj je blizu panteizma, saj se Bog ne poistoveti z naravo, ampak sta svet in narava znotraj njega, tako kot je sam znotraj človeka.
Za karakterizacijo procesa uporablja Kuzanski Nikolaj, katerega filozofija je sklenjena v procesu prehoda iz božanskega v posvetnega, uporablja izraz "razmestitev". Razkrivanje absolutne se implicira, to vodi v globlje razumevanje enotnosti sveta, uničenje hierarhičnih konceptov.
Kot je razložil tak znanstvenik, kot je Nikolaj Kuzansky, filozofija, katere osnovne ideje so vsebovane v konceptu bistva, ki je znotraj Boga minimizirano, odkrivanje miru je gibanje, časovni interval je trenutni, črta uvajanja pa točka. Sama doktrina vsebuje dialektično podlago za sovpadanje nasprotij sveta in Boga. Ustvarjanje, razlagano kot razvijanje, ne more biti začasno, saj je stvarstvo obstoj Boga in je večno. Tako je ustvarjanje samo, ne da bi bilo začasno, pridobljeno kot manifestacija nujnosti in ne božanskega oblikovanja, kot uči religija.
Kozmologija v idejah Kuzana. Koncept neskončnosti vesolja in božjega bistva
Vesolje obstaja kot Božje nenehno odkrivanje, saj je le v njem absolutni maksimum možen obstoj najbolj popolnega stanja v množici, z drugimi besedami, zunaj Boga je lahko vesolje le v omejeni obliki. Ta omejitev je glavni pokazatelj razlike med Bogom in Vesoljem. Kot je predstavil Nikolaj Kuzansky, filozofija na kratko razloži ta problem in ga je treba v celoti pregledati. Školastična slika sveta, ko je ustvarjen svet, ki ga vodi čas, omejena z nepremičnostjo nebesnih teles in je poistoveten s krščanskim bogom, ne sovpada z učenjem, ki ga je predstavil Nikolaj Kuzansky. Filozofija, katere glavne ideje so vsebovane v panteistični reprezentaciji božanskega in svetovnega, razlaga pojem Boga in sveta kot krog s središčem v notranjosti, saj ga ni nikjer in hkrati povsod.
Kozmos je znotraj človeka, človek pa znotraj Boga
Na podlagi te teorije o podobnosti boga z naravnim kozmosom svet nima svojega kroga, je pa njegovo središče povsod. A svet še vedno ni neskončen, sicer bi bil enak Bogu in v tem primeru bi imel krog s središčem, prišel bi konec in v skladu s tem začetek, bil bi konec. To je povezava med odvisnostjo sveta od Boga, razlaga Nikolaj Kuzansky. Filozofija, katere osnovne ideje lahko na kratko pojasnimo z neskončnostjo, svetovno odvisnostjo od božanskih načel, pojavom koagulacije v fizičnem in prostorskem obstoju. Na podlagi tega lahko sklepamo o kozmologiji. Pokaže se, da Zemlja ni središče sveta, in gibljiva nebesna telesa ne morejo biti njen krog, trdi Nikolaj Kuzansky.
Filozofija kozmologije odvzema privilegij zemlji, ki je prej veljala za središče vesolja, in Bog postane središče vsega, hkrati pa to pojasnjuje mobilnost zemlje. Zavrnil je osrednjo lokacijo in tišino Zemlje, saj si ni zamislil sheme gibanja vseh teles na nebu in je pretresal že ustaljeno predstavo o zemlji, utiral pot razvoju kozmologije in geocentrizmu odvzel logično utemeljitev.
Razumevanje božanskega bistva, znanstvena nevednost
Ko je uničil religiozno predstavo o vesolju, ki je značilna za neoplatoniste, je Nikolaj Kuzanski predstavil Boga ne kot padajočega, spuščenega na raven materialnega bitja, temveč kot manifestacijo višje božanske esence. Tako je svet predstavljen kot čudovita božanska stvaritev, ki vam omogoča videti superiornost in umetnost Boga. Propadanje vseh stvari ne more skriti plemenitosti božjega oblikovanja. Lepota sveta, ki jo je opisal Nikolaj Kuzansky, filozofija univerzalnih povezav in harmonije ustvarjanja, je upravičena. Bog je pri ustvarjanju sveta uporabljal geometrijo, aritmetiko, astronomijo, glasbo in vse umetnosti, ki jih človek uporablja.
Harmonija sveta se izgovarja v človeku - največjem božjem ustvarjanju. O tem priča Nikolaj Kuzanski. Filozofija, katere glavna ideja je razložiti vse lepe stvari, ki jih je ustvaril Bog, je tesno povezana s preučevanjem kozmologije in panteistične ontologije. Človek velja za najvišjo Božjo stvaritev. Če ga postavimo nad vse in ga postavimo na določen korak v hierarhiji, lahko rečemo, da je bil, kot bi bil, pobožen. Tako je on vrhovno bitje, ki je obdalo ves svet.
Kar je značilno za vse bistveno: privlačnost nasprotij se izraža v človeškem obstoju. Ujemanje minimiziranega maksimuma v Bogu in kozmična širitev neskončnosti se odražata v naravi človeka, tako imenovanega zmanjšanega sveta. Ta popolna popolnost je božansko bistvo, ki je značilno za človeštvo kot celoto in ne za posamezno osebo. Človek, ko se je dvignil do največjega koraka in postal eno z njo, bi lahko postal isti bog, ki ga je zaznal Bog-človek.
Takšna združitev človeške in božanske narave je mogoča le pri božjem Sinu, Kristusu. Tako je teorija človeka tesno prepletena s kristologijo in s teorijo uvajanja, ki jo je predstavil Nikolaj Kuzansky. Filozofija na kratko in jasno razloži, da je popolnoma popolna narava božjega sina koagulacija človeške narave, kot je kozmos v zloženem stanju, vsebovan v Bogu. Človek, utelešen v Kristusu, je neskončen, vendar omejen v posamezni osebi, je končen. Tako je človek neskončno končno bitje. Prepoznavanje Kristusa in človeka Nikolaja Kuzanskega mu je pomagalo, da je izpodrinil idejo o ustvarjanju človeka, ki je lastnost nauka cerkve. Človeka ne obravnava kot stvarstvo, ampak kot ustvarjalca, in to je tisto, kar pooseblja njegovo božansko bit. O tem priča tudi sposobnost človeškega razmišljanja, da neskončno spozna svet, se nauči novih stvari.
Filozofija panteizma Nikolaja Kuzanskega in njegovih privržencev
Filozofija panteizma Nikolaja Kuskega je povezana z idejo o odnosu znanja in vere. Osnova nauka je bila ideja o kozmosu kot knjigi božanskega izvora, kjer se človeku razodeva Bog. Zato je vera način razumevanja božanskega bistva v zmedeni obliki, ki se nahaja v človeku samem. Toda na drugi strani je zavedanje razširjenega bistva, zavedanje Boga delo človeškega uma, ki ga slepa vera ne more nadomestiti. Nikolaj Kuzansky je nezadostno znanje nasprotoval intelektualnemu razmišljanju, ki daje konceptu privlačnosti nasprotij. Takšno znanje imenuje intelektualni vid ali intuicija, zavedanje nezavednega, podzavesti, z drugimi besedami, znanstvena nevednost.
Želja po spoznavanju resničnega pomena, nezmožnost dojemanja neizmernosti kažejo na nepopolnost predmetov. In resnica je predstavljena kot nekaj objektivnega, vendar nedosegljivega, saj spoznavanje, študij ne more prenehati in resnica je neskončna. Misli Kužanskega, da je človeško znanje relativno, so se razširile na religiozno znanje. Tako je vsaka religija le na daljavo blizu resnice, zato se je treba držati verske strpnosti in zavračanja verskega fanatizma.
