Filozofija renesanse je pojav, značilen za zahodno Evropo XIV-XVII stoletja. Izraz "renesansa" (uporablja se tudi italijanska različica - renesansa) je povezan s pretvorbo mislecev v ideale antike, neke vrste preporod starogrške in rimske filozofije. Toda razumevanje, kaj je antika med ljudmi 14. - 15. stoletja je bil nekoliko popačen. To ne preseneča: celo tisočletje jih je ločilo od časa padca Rima, skoraj dve pa - od razcveta starogrške demokracije. Kljub temu je bistvo filozofije renesanse - antropocentrizem - pobereno iz starodavnih virov in je bilo očitno nasprotovano srednjeveškemu asketizmu in abstrahirano od vse svetovne skolastike.
Ozadje
Kako se je začela filozofija renesanse? Kratek opis tega procesa se lahko začne z omembo, da se je v resničnem svetu in mestu človeka v njem pojavilo zanimanje. V tem trenutku se je zgodilo po naključju. Do XIV stoletja. sistem fevdalnih odnosov je odseval. Mestna uprava je hitro rasla in se razvijala. To je bilo še posebej opazno v Italiji, kjer že od antike niso izumrle tradicije gospodarske avtonomije velikih mest, kot so Rim, Firenca, Benetke, Neapelj. Druge evropske države so izenačile Italijo.
Do tega trenutka je prevlada katoliške cerkve na vseh življenjskih sferah začela tehtati na ljudeh: monarhi so si prizadevali, da bi odvrgli papežev vpliv in prišli do absolutne oblasti, medtem ko se je mestno prebivalstvo in kmetje pod teretom davkov na potrebe klerikov zlagalo. Malo pozneje bo to vodilo v gibanje za reformacijo Cerkve in razcepitev zahodnoevropskega krščanstva na katolištvo in protestantizem.
XIV - XV stoletja - doba velikih geografskih odkritij, ko je svet začel postajati razumljivejši in resničnejši, še slabše pa se je prilegel prokrustaški postelji krščanske skolastike. Potreba po sistematizaciji naravoslovnega znanja je postala očitna in neizogibna. Znanstveniki vse glasneje izjavljajo racionalno strukturo sveta, vpliv na procese zakonov fizike in kemije in ne božanski čudež.
Renesančna filozofija (na kratko): osnovne ideje in osnovna načela
Kaj je določalo vse te pojave? Glavne značilnosti filozofije renesanse so želja po spoznavanju sveta z naravnimi vedami, ki so izvirale iz antične Grčije in so bile v temnem srednjem veku nespoštljivo pozabljene, pozornost do človeka, do takšnih kategorij, kot so svoboda, enakost, do edinstvene vrednosti človeškega življenja.
Vendar posebnosti ere niso mogle vplivati na potek razvoja filozofske misli in v nepomembnih sporih s pristaši skolastične tradicije se je rodil popolnoma nov pogled na svet. Filozofija renesanse je na kratko obvladala temelje antične dediščine, vendar jih je bistveno spremenila in dopolnila. Novi čas je postavil za človeka drugačno vprašanje kot pred 2000 leti, čeprav je veliko teh relevantnih v vseh obdobjih.
Ideje filozofije renesanse so temeljile na načelih, kot so:
- Antropocentrizem filozofskih in znanstvenih raziskav. Človek je središče vesolja, njegova osnovna vrednost in gonilna sila.
- Posebna pozornost naravoslovnim in natančnim znanostim. Šele s poučevanjem in razvojem lahko razumemo strukturo sveta, da spoznamo njegovo bistvo.
- Naravna filozofija. Naravo je treba proučevati kot celoto. Vsi predmeti na svetu so eno, vsi procesi so med seboj povezani. Poznati jih v vseh najrazličnejših oblikah in stanjih je mogoče le s posploševanjem in hkrati skozi deduktivni pristop od večjega do konkretnega.
- Panteizem je identifikacija Boga z naravo. Glavni cilj te ideje je bil uskladiti znanost s cerkvijo. Znano je, da so katoličani vneto zasledovali vsako znanstveno misel. Razvoj panteizma je spodbudil takšne progresivne smeri, kot so astronomija, kemija (v nasprotju s psevdoznanstveno alkimijo in iskanjem filozofskega kamna), fizika, medicina (poglobljeno preučevanje strukture človeka, njegovih organov, tkiv).
Periodizacija
Ker renesansa zajema precej veliko časovno obdobje, je za podrobnejši opis pogojno razdeljen na tri obdobja.
- Humanistična - sredina XIV - prva polovica XV. Zaznamoval ga je prehod iz teocentrizma v antropocentrizem.
- Neoplatonski - druga polovica XV - prva polovica XVI. Povezana je z revolucijo v svetovnih nazorih.
- Naravno filozofsko - druga polovica XVI - prva desetletja XVII stoletja. Poskus prilagoditve ustaljenemu in odobrenemu s strani Cerkve slike sveta.
Obstajajo tudi področja filozofije renesanse, kot so:
- Politični (razvit v neoplatoničnem obdobju), za katerega je značilno iskanje bistva in narave moči nekaterih ljudi nad drugimi.
- Utopija. Socialna filozofija renesanse (časovno sovpada z drugim in tretjim obdobjem) je nekoliko podobna politični smeri, toda v središču iskanja je bila idealna oblika sobivanja ljudi znotraj mesta in države.
- Reformacija (XVI - XVII stoletja) je usmerjena v iskanje načinov za reformo Cerkve v skladu z novimi realnostmi, ohranjanje duhovnosti v človeškem življenju in ne zanikanje prednosti morale nad znanostjo.
Splošne značilnosti obdobij
Danes je izraz "humanizem" dobil nekoliko drugačen pomen kot v renesansi. Pod njim se razume zaščita človekovih pravic, strpnost, dobrodelnost. Toda za filozofe renesanse je ta koncept najprej pomenil, da središče filozofskega iskanja ni Bog ali božja narava, temveč človek in njegovo zemeljsko življenje. Če na kratko povzamemo, sta filozofija srednjega veka in renesanse različna pojava. Zanimala jih je diametralno nasprotna vprašanja in niso mogla obstajati drug ob drugem.
Prvi ideologi
Prvi nosilci humanističnih idej so bili Dante Alighieri, Francesco Petrarch, Lorenzo Valla, Giovanni Bocaccio. Njihova dela so na različne načine, a dokaj jasno pritrdila antropocentrizmu filozofije renesanse, torej osrednjem mestu človeka na sliki vesolja.
Sprva se humanizem ni širil iz univerzitetnega oddelka, ampak v zasebnih pogovorih z plemiči in aristokrati. Šolastika je bila množica množic, natančneje tistih, ki so vladali množici, uradna doktrina in humanizem - filozofija izbranega ozkega kroga intelektualne elite.
Polarne pike - filozofija srednjega veka in renesanse. To lahko na kratko predstavljamo v izjavi, da so prvi filozofi renesanse ustvarili podobo temnega srednjega veka, ki se je stoletja uveljavljala kot temne sanje človeštva. Začeli so se obračati na starinske ploskve in slike, da bi ponazorili svoje ideje. Humanisti so nalogo filozofije videli kot vrnitev v »zlato dobo« antike, zato so začeli dejavnosti, namenjene popularizaciji starodavne dediščine - prevajanje ohranjenih primerov starogrške tragedije in komedije v plemeniti latinski in celo ljudski jezik. Verjamejo, da so prvi pojasnjeni prevodi starodavnih besedil, narejenih v XV - XVI stoletju, postavili temelje sodobni filološki znanosti.
Dante Alighieri - svetel predstavnik obdobja humanizma
Za karakterizacijo humanističnega obdobja v zgodovini filozofije renesanse se ne moremo podrobneje osredotočiti na biografijo tako pomembne figure zanj, kot je Dante Alighieri. Ta izjemni mislec in pesnik je v svojem nesmrtnem delu Božanska komedija postavil človeka osrednjo osebo v zgodbi. To je še toliko bolj zanimivo, ker je ostala slika sveta ostala enaka kot v srednjem veku - temelji Cerkve in postulat božje providnosti še niso bili prizadeti. Toda kljub temu je v "Božanski komediji" podrobno in natančno narisan zemljevid krščanskega zagrobnega življenja. Se pravi, človek je vdrl v kraljestvo božje providnosti. Naj bo le kot gledalec, ki ne more posegati in vplivati na potek dogodkov, ampak človek je že prisoten v božjem krogu.
Cerkev je to stvaritev cenila zelo negativno, celo sovražno.
Namen človeka v svetovnem nazoru Danteja je samopopolnjevanje, zasledovanje višjega ideala, vendar ne več v odrekanju sveta, kot se je to zdelo filozofom srednjega veka. Zaradi tega "Božanska komedija" naslika tudi vse možnosti za življenje duše po človekovi smrti, da bi ga spodbudili k odločnim dejanjem v bežnem zemeljskem življenju. Avtor opozarja na božji izvor človeka s skupnim ciljem - prebuditi njegovo odgovornost in žejo po nenehnem bogatenju znanja. Antropocentrizem renesančne filozofije se je na kratko izrazil v Danteju v "hvalnici človekovemu dostojanstvu", ki se sliši v "Božanski komediji". Tako je mislilec, ko je verjel v najvišjo usodo človeka na zemlji, njegovo sposobnost, da počne velike stvari, postavil temelje za nov, humanističen nauk o človeku.
Razvoj idej v delu Francesca Petrarca
Temelji humanističnega pogleda na svet, ki jih je predstavil Dante, so svoj razvoj našli v delu Francesca Petrarca. Čeprav se žanrska orientacija njegovih del (soneti, topovi in madrigali) presenetljivo razlikuje od veličastnega in umirjenega zloga Danteja, ideje humanizma prihajajo naproti z manj izrazite. Peru tega pesnika ima v lasti tudi številne filozofske razprave: "O samotnem življenju", "Invektivi zoper sovražnika", "Nekdo in neznanje drugih", "O samostanskem prostem času", dialog "Moja skrivnost".
Na primeru Petrarke je zelo jasno razvidno, da antropocentrizem ni bil le nov izum filozofov, ampak je dobil značilnosti svetovnega nazora, sistema kulturnih vrednot. Odkrito je nasprotoval skolastičnemu nauku, saj je verjel, da bo usoda resničnega filozofa izpovedal lastne misli, namesto da bi komentiral tujce. In med filozofskimi vprašanji je Petrarka obravnaval kot prednostna tista, ki so skoncentrirana okoli človeka, njegovega življenja, notranjih težnjah in dejanjih.
Glavna ideja humanistov je, da ima človek pravico do sreče
Sprva je v Dantejevih delih filozofija renesanse (humanizem) nosila poziv k izboljšavi, asketizmu in odpornosti proti udarcem kamna. Toda njen privrženec prve polovice XV. - Lorenzo Valla - je šel dalje in pozval k aktivnim dejanjem, da bi se borili za svoje ideale. Med filozofskimi šolami antike je bil najbolj naklonjen Epikurejcem - to je razvidno iz dialogov "O užitku" in "O resničnem in lažnem dobrem", v katerih nasprotuje privržencem Epikura in stoikov. Toda želja po grešnih užitkih, značilna za Epikurejce, je tu dobila drugačen značaj. Njegova ideja o užitku je čisto etične, duhovne narave. Za Lorenza Valla so značilnosti filozofije renesanse na kratko reducirane na trdno prepričanje v brezmejne možnosti človeškega uma.
Glavni dosežek filozofov-humanistov XIV - XV stoletja. da so branili človekovo pravico do razvoja, samouresničevanja in sreče v resničnem zemeljskem življenju in ne v pokolju, ki ga je obljubila Cerkev. Mislili so, da je Bog dober in prijazen, poosebljal je ustvarjalni princip sveta. In človek, ustvarjen po Božji podobi, edini med živimi bitji, obdarjen z inteligenco in aktivnim duhom, bi si moral prizadevati, da bi svet in ljudi okoli njega spremenil na bolje.
Ustvarjalno iskanje se ni dotaknilo samo vsebine, temveč tudi oblike: humanisti se zatečejo k povsem posvetnemu žanru poezije, filozofski traktati, na primer antika, dajejo obliko dialoga, razvijajo fikcijo in oživljajo žanr epistolarnosti.
Socialna enakost
Socialna filozofija renesanse je spodkopala temelje srednjeveške družbene hierarhije s povsem preprostim in naravnim pozivom k Svetemu Pismu: vsi ljudje so enaki v svojih pravicah, saj so enako ustvarjeni po Božji podobi. Ideja o enakosti vseh ljudi bo med filozofi našla bolj aktivno sodelovanje v razsvetljenstvu in je bila doslej le razglašena, vendar je bilo to že po fevdalnem srednjem veku veliko. Humanisti se niso prepirali s Cerkvijo, ampak so verjeli, da bodo skolastika in demagogi izkrivljali njeno učenje, humanistična filozofija pa bi nasprotno pomagala vrniti k pravi krščanski veri. Trpljenje in bolečine so po naravi nenaravne, kar pomeni, da Bogu niso všeč.
Na drugi stopnji svojega razvoja, ki se začne od sredine 15. stoletja, filozofija renesanse na kratko na nov način razlaga nauke Platona, Aristotela in šole neoplatonistov v skladu z realnostmi Nove dobe.
Ključni predstavniki socialne enakosti
Med misleci tega obdobja posebno mesto zaseda Nikolaj Kužanski. Bil je mnenja, da je premik k resnici neskončen proces, torej skoraj nemogoče razumeti resnico. To pomeni, da človek ni sposoben razmišljati o svetu okoli sebe, kolikor mu to dopušča Bog. In razumevanje božanske narave je tudi večje od človeške moči. Glavne značilnosti filozofije renesanse so povzete v njegovih delih "Simpleman" in "O znanstveni nevednosti", kjer je načelo panteizma prvič jasno vidno, saj je enotnost sveta po Kuzanskem sklenjena v Bogu.
Neposredno na filozofijo Platona in neoplatonistov bralca navaja traktat "Platonska teologija o nesmrtnosti duše" Marsilio Ficino. Tudi on, podobno kot Nikolaj Kuzansky, je bil pristaš panteizma, v enem hierarhičnem sistemu je identificiral Boga in svet. Zamisli filozofije renesanse, ki je razglašala, da je človek lep in podoben Bogu, tudi Ficinu niso tuje.
Panteistični svetovni nazor je dosegel vrhunec v delu Pico della Mirandola. Filozof si je predstavljal, da je Bog najvišja popolnost, sklenjena v nepopolnem svetu. Podobni pogledi že na začetku XV. razkril svetu filozofijo renesanse. Povzetek Mirandolovega nauka je, da je razumevanje sveta enako razumevanju Boga, in ta postopek, čeprav težaven, vendar končen. Dopolnitev človeka je tudi dosegljiva, saj je bil ustvarjen po Božji podobi.
Panteizem. Pietro Pomponazzi
Nova filozofija renesanse, na kratko opisana v tem članku, si je sposodila Aristotelovska načela, kar se je odražalo v zapisih Pietra Pomponazzija. Bistvo sveta je videl v nenehnem gibanju naprej v krogu, v razvoju in ponavljanju. Glavne značilnosti filozofije renesanse so odmevale v njegovem "Traktatu o nesmrtnosti duše". Tu avtor ponuja utemeljene dokaze o smrtni naravi duše in s tem zagovarja stališče, da je v zemeljskem življenju možen srečen in pravičen obstoj in si ga je treba prizadevati. Tako Pomponazzi na kratko gleda na filozofijo renesanse. Glavne ideje, ki jih je izpovedoval, so bile odgovornost človeka za njegovo življenje in panteizem. Toda slednje je v novem branju: Bog ni samo eno z naravo, niti ni osvobojen in zato ni odgovoren za zlo, ki se dogaja na svetu, saj Bog ne more kršiti določenega reda stvari.
Himna Erazma iz Roterdama
V opisu takega pojava, kot je filozofija renesanse, se je na kratko treba dotakniti dela Erazma iz Roterdama. Duhovno je globoko krščansko, a še več, predstavlja človeka in še toliko bolj zahteva od njega velike napore. To daje ogromno odgovornost v zvezi s stalnim samorazvojem in samopopolnjevanjem posameznika. Erazmus je neusmiljeno zanikal omejitve skolastične filozofije in fevdalizma na splošno, s svojimi idejami na to temo pa je predstavil v traktatu "Pohvala neumnosti". V isti neumnosti je filozof videl vzroke vseh konfliktov, vojn in prepirov, ki jih je filozofija renesanse obsojala v svojem bistvu. Humanizem je odmeval tudi v roterdamskih spisih Erazma. Bila je nekakšna hvalnica človekovi svobodni volji in njegovi lastni odgovornosti za vsa zla in dobra dejanja.
Utopijske ideje o splošni enakosti
Družbene usmeritve filozofije renesanse so bile najbolj živo utelešene v učenju Thomasa Morea, natančneje v njegovem znamenitem delu "Utopia", katerega ime je kasneje postalo gospodinjska beseda. Kuga je nagovarjala opustitev zasebne lastnine in splošno enakost.
Drug predstavnik družbenopolitičnega gibanja Niccolo Machiavelli je v svojem traktatu o suverenem predstavil svojo vizijo narave državne oblasti, pravil ravnanja politike in obnašanja vladarja. Za doseganje višjih ciljev so po Machiavelliju primerna vsa sredstva. Nekdo ga je obsodil zaradi take nečitljivosti, vendar je opazil le obstoječi vzorec.
Tako so za drugo stopnjo najpomembnejša vprašanja: Božje bistvo in njegov odnos do zemeljskega sveta, človekova svoboda in ideali vladanja.
Svetla sled Giordana Bruna
Na tretji stopnji (iz druge polovice 16. stoletja) svojega razvoja se je filozofija renesanse obrnila na svet okoli človeka in na nov način razlagala pravila družbene morale in zakone naravnih pojavov.
"Eksperimenti" Michela Montaigna so posvečeni moralnemu poučevanju, v katerem se ena ali druga moralna situacija analizira s primeri in vsebuje nasvete o pravilnem vedenju. Presenetljivo je, da je Montaigne, čeprav ni zavračal izkušenj preteklih generacij na področju tovrstne literature, lahko ustvaril poučevanje, ki je še kako pomembno.
Ikonična figura naravoslovne filozofije XVI. postal Giordano Bruno. Avtor filozofskih traktatov in znanstvenih del je poskušal razumeti bistvo kozmogonije in strukture Vesolja, ne da bi zanikal božansko naravo. V delu "O vzroku, začetku in enem" je filozof trdil, da je Vesolje eno (to je bil na splošno osrednji koncept njegovega učenja), negibno in neskončno. Splošna značilnost filozofije renesanse Giordana Bruna izgleda kot vsota idej panteizma, naravoslovja in antropocentrizma znanstvenega raziskovanja. Trdil je, da je narava obdarjena z dušo, to je razvidno iz dejstva, da se nenehno razvija. In Bog je enak Vesolju - drug drugemu sta neskončna in enaka. Cilj človeškega iskanja je samo izboljšanje in navsezadnje približevanje kontemplaciji Boga.
