Zdaj je težko verjeti, toda pred tisoč leti se je na zemlji pojavil človek, ki je spremenil način, kako ljudje razmišljajo o Bogu. Krščanski svet je prisilil, da se je ponovno naučil živeti Sveto pismo, razložil je veliko tistega, kar je veljalo za razumevanje običajnega laika. Anselm iz Canterburyja je zaradi svoje izobrazbe, pobožnosti in iskrenosti lahko spremenil stališče večine skolastike.
Božje usmiljenje
Rodil se je v precej premožni družini. Niso živeli v revščini, niso poznali prikrajšanj, kot je na primer lakota. Toda devetletni fant je sanjal, da se je Gospod pogovarjal z njim in ga prosil, naj se povzpne na najvišjo goro v tistih krajih, in potem je z njim prelomil kruh. Bil je tako živ vtis, da se ga otrok, ki ni nikoli ničesar potreboval, spominja več let.
Preden je fant vstopil v čas svoje mladosti, je njegova mati nenadoma umrla in pustila očeta tako neukrotljivega, ki ga je utrpel žalost, da se je izmučil na sina. Ker se ni mogel vzdržati takšnega zdravljenja, Anselm odide domov s starim služabnikom, ki se mu je smilil. Peš prečkajo gore in končajo v Franciji. Popotniki so bili tako lačni, da je fant začel jesti sneg. Njegov sopotnik v obupu pokuka v vrečko in pričakuje, da bo tam videl praznino, a namesto tega najde hlebec belega kruha. Tako jasna manifestacija božje milosti še enkrat dokaže mlademu človeku, da bi se moral posvetiti cerkvi.
Samostan Device Marije
Tri leta po začetku skupne poti naši popotniki padejo v samostan, ki je pod skrbnostjo znanega duhovnika in učenjaka Lanfranca. Tu je tudi šola, ki lahko v Evropi dobi najboljšo izobrazbo vsem, ki se želijo učiti in se o tem sprašujejo. Seveda Anselm srečno zagrizel v granit znanosti in kmalu postane najboljši študent. Po nadaljnjih desetih letih se odloči, da se bo kot redovnik dobil frizuro in živel pravično življenje. Kot standard je vzel življenje svetnikov, ki so svoje dni preživeli v molitvah za človeštvo, nenehno posteli in druge učili živeti po Božjem zakonu.
Duhovnik
Lanfranca premestijo v drug samostan, novi duhovnik pa postane Anselm iz Canterburyja. V tem obdobju je oblikoval ideje, ki so nato prikazane v knjigah o teologiji. Njegova razmišljanja zasedajo filozofska vprašanja o vzroku za odrešitveno žrtev, instrument za spoznavanje sveta. Razlaga teh spornih, tako s stališča filozofije, kot tudi s stališča teologije, prinaša dosežke javnega priznanja Canterburyja.
Spoznanje: vera ali višji um?
Po preživelih dokumentih je Anselm iz Canterburyja, čigar ideje je cerkev tako aktivno in navdušeno sprejela, verjel, da je treba vedeti, da je treba verovati, saj če bi se svet rodil iz ideje nekoga velikega, bi lahko samo vera pomagala razumeti njegov namen. Ta izjava, nekoliko kontroverzna na prvi pogled, je takoj pridobila podpornike, ki so bili sposobni prepričati vse druge v njeno resnico. Poleg tega bi lahko iz te maksime sklepali, da se pojem Boga rodi hkrati s človekom in v njem že obstaja - torej tudi Bog obstaja.
Nadškof v Canterburyju
Uspešna kampanja Williama Osvajalca za zajetje Britanije, ki jo je prinesla keltska dežela in krščanstvo, okrepljena z ognjem in mečem. Skupaj z njim je prišel duhovnik Lanfranc, da prinese luč prave vere. Anselm je pogosto obiskal svojega učitelja in bilo mu je všeč lokalno prebivalstvo. Ko je torej služba Lanfranka zaradi njegove nepravočasne smrti končana, so ljudje zahtevali, da ga postavijo za naslednjega škofa. Tako je postal Anselm iz Canterburyja.
Leta življenja na meglenem Albionu še zdaleč niso bila preprosta. Po Williamu Osvajalcu je prišel nov kralj, ki ni hotel poslušati pridige od nikogar in je takoj stopil v spopad s prosilcem za mesto škofa. Štiri dolga leta je trajalo njuno soočenje in zdaj že na smrtni postelji Wilhelm daje soglasje k imenovanju Anselma. Kmalu po sprejetju te odločitve se je bolezen, ki je dalj časa mučila cesarja, umirila in smrt je bila preložena za nedoločen čas.
Uvajanje zaposlitve
Skromen človek Anselm iz Canterburyja, ki mu filozofija ni dopuščala, da bi vodil druge ljudi, je dolgo časa zavrnil dostojanstvo. Poleg tega so ga sovražili najrazličnejše časti, povezane s tem dogodkom. Ljubezen do pompoznosti mu ni bila značilna. Zato škofovega štaba ni vzel iz rok kralja, saj dejansko ni priznal duhovnega položaja, ki ga je postavil svetovni vladar.
Uprl se je tudi proti simoniji, torej prodaji cerkvenih postojank, ki so bistveno dopolnile zakladnico cerkve. Na svoji funkciji ni ostal dolgo, natanko toliko časa, kolikor je čakal na njegovo imenovanje - štiri leta. Po tem času, ne da bi zdržal pritiska kralja, je odšel v izgnanstvo, prostovoljno, zavedajoč se, kaj počne in česa se odreče. Anselm iz Canterburyja, katerega biografija je polna nepričakovanih preobratov usode, se je v Anglijo vrnil šele deset let pozneje. V tem času mu je uspelo posejati seme dvoma v glavah številnih evropskih duhovnikov in boj za investiture, tj. imenovanje na cerkvene postojanke, ki se je odvijalo povsod.
Zadnja leta
Na koncu sta obe strani dosegli sporazumno soglasje, v katerem je bilo zapisano, da bodo tako, kot bodo škofje spoštovali svetovno avtoriteto, tudi kralji dali privilegij predstavitve duhovnih simbolov Cerkve.
Anselm iz Canterburyja, katerega osnovne ideje so bile preproste, razumljive in dostopne vsem, je umrl leta 1109 v Angliji, tri stoletja pozneje pa je bil kanoniziran in kanoniziran.
Božja prisotnost v vsaki osebi
Ta filozofa iz cerkve je preganjala misel, kako preprosto je dokazati obstoj Boga. Da, tako da je vse logično in razumljivo. Ta misel je preganjala bodočega škofa. Anselm iz Canterburyja je na kratko opredelil Boga kot nekaj, nad čimer ni mogoče razmišljati ničesar. Ta izjava bo jasna celo človeku, ki ga popolnoma ne poznajo religiozni nauki, kar pomeni, da je razumevanje Boga prisotno v vsakem od nas od rojstva. Bog torej obstaja, saj je logično nemogoče misliti, da ga ni. Ta hipoteza je bila za tisti čas preveč diskutabilna in radikalna, zato je niso bili vsi pripravljeni sprejeti. Kasneje ga bo Kant v svoji Kritiki čistega razuma ovrgel.
Dokaz o božji biti
- Dobro in dobro obstajata tako v okviru božjih dejanj kot neodvisno od njega na različnih področjih bivanja, kot je trdil Anselm iz Canterburyja. Njegove glavne ideje so se zrle v razmislek o večstranskem božjem bistvu. V tem primeru je to bistvo dobrega.
- Vsaka stvar ima razlog. In kakšen je naš svet, če ne celota stvari? Tudi svet je na nek način stvar in mora imeti tudi razlog. Moč, ki lahko ustvari tako neverjetno "stvar", je Bog.
- Vsak predmet ima svojo stopnjo popolnosti, ki jo lahko primerjamo z drugimi. In če obstaja primerjalna popolnost, potem obstaja neprimerljiva. Tako bo Bog.
- Ta ideja ponavlja miselno teorijo o obstoju Boga. Ker tudi v motnih možganih duševno bolne osebe obstaja misel o bitju, nad katerim ni mogoče misliti ničesar, potem je to Bog.
Te štiri dokaze je izpeljal Anselm iz Canterburyja (biografija je bila povzeta v tem članku). Tudi v Franciji so mu začele prihajati podobne ideje. Kristalizirali so, našli smo racionalne in logične razlage in jih postavili v skladno formulo za obstoj Boga.
Več informacij o teh dokazih je na voljo v traktatu z naslovom Proslozhium, ki je v celoti namenjen idejam o posebnostih človeškega razmišljanja, vplivu vere na ta proces in Božjemu posredovanju.
