Richard Avenarius je nemško-švicarski pozitivistični filozof, ki je poučeval v Zürichu. Ustvaril je epistemološko teorijo znanja, znano kot empirijska kritika, po kateri je glavna naloga filozofije razvijati naravni koncept sveta, ki temelji na čisti izkušnji. Metafiziki so tradicionalno slednjo razdelili v dve kategoriji - zunanjo in notranjo. Po njihovem mnenju je zunanja izkušnja uporabna za čutno zaznavanje, ki možgane oskrbuje s primarnimi podatki, notranja pa za procese, ki se dogajajo v umu, kot sta razumevanje in abstrakcija. Avenarius je v svojem delu Kritika čistih izkušenj dokazal odsotnost razlik med njimi.
Kratek življenjepis
Richard Avenarius se je rodil v Parizu 19. novembra 1843. Bil je drugi sin nemškega založnika Eduarda Avenarija in Cecile Gayer, hčere igralca in umetnika Ludwiga Gayerja ter polsestra Richarda Wagnerja. Slednji je bil Richardov boter. Njegov brat Ferdinand Avenarius je ustanovil Dürerbundovo zvezo nemških pisateljev in umetnikov, ki je bila na čelu nemškega kulturnega reformacijskega gibanja. Po željah očeta se je Richard posvetil knjigarni, a je nato odšel na študij na univerzo v Leipzig. Leta 1876 je postal zasebnik centra filozofije, ki je branil delo Barucha Spinoza in njegov panteizem. Naslednje leto je bil imenovan za profesorja filozofije v Zürichu, kjer je poučeval do smrti.
Leta 1877 je s pomočjo Goeringa, Heinzeja in Wundta ustanovil četrtletno revijo znanstvene filozofije, ki jo objavlja vse življenje.
Njegovo najbolj vplivno delo je bilo dve zvezki "Kritika čistih izkušenj" (1888–1890), zahvaljujoč temu, da je razvil privržence, kot sta Joseph Petzold, in nasprotnike, kot je Vladimir Lenin.
Avenarius je umrl v Zürichu 18. avgusta 1896 po dolgi bolezni srca in pljuč.
Filozofija (na kratko)
Richard Avenarius je ustanovitelj empirikokritike, epistemološke teorije, po kateri je naloga filozofije razvijati "naraven koncept sveta", ki temelji na "čisti izkušnji". Po njegovem mnenju je za takšen dosleden pogled na svet potrebno pozitivistično omejevanje tega, kar neposredno daje čisto zaznavanje, pa tudi izločitev vseh metafizičnih komponent, ki jih človek z izkušnjami uvaža v dejanje spoznavanja.
Med pozitivizmom Richarda Avenarija in Ernsta Macha obstaja tesna povezava, zlasti v obliki, v kateri sta zapisana v "Analizi občutkov". Filozofi se nikoli niso osebno seznanili in razvijali svoje poglede neodvisno drug od drugega. Postopoma so se prepričali v globoko strinjanje svojih osnovnih pojmov. Filozofi so se držali skupnega temeljnega mnenja o razmerju med fizičnimi in duševnimi pojavi ter o pomenu načela »varčevanja misli«. Oba sta bila prepričana, da je treba čiste izkušnje prepoznati kot edini sprejemljiv in popolnoma ustrezen vir znanja. Tako je odprava introjekcije le posebna oblika popolnega uničenja metafizike, h kateri je težil Mach.
Wilhelm Schuppe in Wilhelm Wundt sta poleg Petzolda in Lenina podrobno študirala filozofijo Richarda Avenarija. Prvi, filozof imanencije, se je strinjal z utemeljiteljem empiriko-kritike o pomembnih vprašanjih, drugi pa je kritiziral skolastičnost njegovih izjav in skušal opozoriti na notranja nasprotja v njegovih doktrinah.
Aksiomi filozofije Avenarija
Dva pogoja za empirično kritiko so postulati o vsebini in oblikah spoznavanja. Po prvem aksiomu je kognitivna vsebina vseh filozofskih pogledov na svet le sprememba začetne predpostavke, da vsak človek na začetku domneva, da je v odnosu z okoljem in drugimi ljudmi, ki o njem govorijo in so od njega odvisni. Po drugem aksiomu znanstveno znanje nima nobenih oblik in sredstev, ki bi se bistveno razlikovali od tistih predznanstvenega in da so vse oblike in sredstva znanja v posebnih znanostih razširitve predznanstvenega.
Biološki pristop
Za Avenarijevo teorijo znanja je bil značilen njegov biološki pristop. S tega vidika je treba vsak proces spoznavanja razlagati kot vitalno funkcijo in le tako ga je mogoče razumeti. Zanimanje nemško-švicarskega filozofa je bilo osredotočeno predvsem na vsesplošen odnos odvisnosti med ljudmi in njihovim okoljem, ki je te odnose opisal v izvirni terminologiji, pri čemer je uporabil številne simbolike.
Glavna koordinacija
Izhodišče za njegovo raziskovanje je bila »naravna« predpostavka »načelnega usklajevanja« med človekom in okoljem, zaradi česar se vsi soočajo s tem, pa tudi z drugimi ljudmi, ki o njem govorijo. Znani aforizem Richarda Avenarija je, da "brez subjekta ni predmeta".
Začetno načelno usklajevanje je torej v obstoju „osrednjega koncepta“ (posameznika) in „nasprotnih konceptov“, o katerem daje izjave. Posameznik je zastopan in centraliziran v sistemu C (centralni živčni sistem, možgani), katerega glavni biološki procesi so prehrana in delo.
Postopki pritrjevanja
Sistem C se lahko spremeni na dva načina. To je odvisno od dveh "delno sistematičnih dejavnikov": sprememb v okolju (R) ali dražljajev zunanjega sveta (kar lahko stimulira živec) in nihanj v metabolizmu (S) ali absorpcije hrane. Sistem C si nenehno prizadeva za življenjsko maksimum, da ohrani svojo moč (V), stanje mirovanja, v katerem se medsebojno nasprotni procesi ƒ (R) in ƒ (S) medsebojno prekineta, pri čemer vzdržujeta ravnotežje ƒ (R) + ƒ (S) = 0 ali Σ ƒ (R) + Σ ƒ (S) = 0.
Če je ƒ (R) + ƒ (S)> 0, potem v stanju počitka ali ravnovesja pride do motenja, razmerja napetosti, "vitalnosti". Sistem poskuša zmanjšati (preklicati) in celo odpraviti to motnjo, tako da se spontano preide na sekundarne reakcije, da se povrne prvotno stanje (največja ohranjenost ali V). Te sekundarne reakcije na odstopanja od V ali fiziološka nihanja v sistemu C so tako imenovane neodvisne življenjske vrste (vitalne funkcije, fiziološki procesi v možganih), ki potekajo v treh stopnjah:
- začetni (nastanek vitalne razlike);
- srednja;
- končno (vrnitev v prejšnje stanje).
Seveda je odpravljanje razlik možno le na način, da je sistem C pripravljen. Med spremembami, ki so pred doseganjem pripravljenosti, so dedne dispozicije, razvojni dejavniki, patološke razlike, praksa itd. "Odvisne življenjske vrste" (izkušnje ali vrednosti E) funkcionalno določajo neodvisne življenjske vrste. Odvisne življenjske vrste, ki potekajo tudi v treh fazah (pritisk, delo, sproščanje), so zavestni procesi in spoznanja ("izjave o vsebini"). Na primer, primer znanja je prisoten, če začetni segment ni znan, zadnji pa je znan.
O težavah
Richard Avenarius je poskušal pojasniti nastanek in izginotje težav na splošno na naslednji način. Med stimulacijo iz okolja in energijo, ki jo ima posameznik na razpolago, lahko pride do neusklajenosti (a), ker se stimulacija okrepi kot posledica tega, da posameznik ugotovi nepravilnosti, izključitve ali nasprotja, ali (b) ker je presežek energije. V prvem primeru se pojavijo težave, ki jih lahko v ugodnih okoliščinah rešimo z znanjem. V drugem primeru nastanejo praktični in idealistični cilji - umeščanje idealov in vrednot (na primer etičnih ali estetskih), njihovo preizkušanje (t.j. oblikovanje novih) in prek njih - sprememba danega.
E-vrednosti
Izjave (E-vrednosti), odvisno od nihanj energije sistema C, razdelimo v 2 razreda. Prva vključuje "elemente" ali preprosto vsebino izrekov - vsebino občutkov, kot so zelena, vroča in kisla, ki so odvisni od predmetov občutka ali dražljajev (pri čemer "stvari" izkušnje razumemo kot "komplekse elementov"). Drugi razred sestavljajo "entitete", subjektivne reakcije na občutke ali čutne načine zaznavanja. Avenarij razlikuje 3 skupine osnovnih entitet (vrste zavedanja): "afektivne", "prilagodljive" in "prevladujoče". Afektivne esence vključujejo čutni ton (prijetnost in neprijetnost) in občutke v figurativnem smislu (tesnoba in olajšanje, občutek gibanja). Prilagodljive entitete vključujejo identične (identične, identične), eksistencialne (biti, videz, neobstoj), posvetne (gotovost, negotovost) in glasbene (znane, neznane), pa tudi številne njihove spremembe. Na primer, spremembe identičnih vključujejo, vendar niso omejene na, skupnost, zakon, celoto in del.
Čista izkušnja in mir
Richard Avenarius je ustvaril koncept čiste izkušnje in jo povezal s svojo teorijo naravnega koncepta sveta, ki temelji na njegovih pogledih na biologijo in psihologijo znanja. Njegov ideal naravnega koncepta sveta se izpolni s popolno odpravo metafizičnih kategorij in dualističnih interpretacij resničnosti z odpravo introjekcije. Osnovna predpostavka za to je najprej prepoznavanje temeljne enakovrednosti vsega, kar je mogoče razumeti, ne glede na to, ali je pridobljeno z zunanjo ali notranjo izkušnjo. Zaradi empirično kritičnega načelnega usklajevanja med okoljem in posameznikom se medsebojno komunicirajo na enak način, brez razlike. V citatu Richarda Avenarija iz knjige "Človeški koncept sveta" je ta ideja navedena tako: "Kar zadeva danost, človek in okolje sta na isti ravni. Tako jo spozna, kot jo pozna sam, kot rezultat ene same izkušnje. In v vsaki realizirani izkušnji sta jaz in okolje načeloma skladna drug z drugim in enakovredna."
Podobno je razlika med vrednostmi R in E odvisna od načina zaznavanja. Za opis so enako dostopni in se razlikujejo le v tem, da se prvi razlagajo kot sestavni del medija, drugi pa veljajo za izjave drugih ljudi. Na enak način ni duševne razlike med duševnim in fizičnim. Namesto tega obstaja logičen funkcionalni odnos med njimi. Proces je duševen, saj je odvisen od spremembe v sistemu C, ima več kot mehansko vrednost, torej v obsegu, ki ga izkušnje pomenijo. Psihologija nima na voljo drugega predmeta študija. To ni nič drugega kot preučevanje izkušenj, saj je slednje odvisno od sistema C. Richard Avenarius je v svojih izjavah zavrnil običajno razlago in razlikovanje med umom in telesom. Ni priznal niti mentalnega niti fizičnega, temveč samo eno vrsto bitja.
Ekonomika znanja
Za uresničevanje kognitivnega ideala čiste izkušnje in za razumevanje naravnega koncepta sveta je še posebej pomembno načelo ekonomičnosti znanja. Prav tako je razmišljanje v skladu z načelom najmanj stresa koren teoretičnega procesa abstrakcije, zato je znanje običajno usmerjeno v stopnjo stresa, ki je potrebna za pridobivanje izkušenj. Zato je treba izključiti vse elemente miselne podobe, ki niso vsebovani v tej, da bi razmišljali o tem, kaj se v poskusu srečuje z najnižjimi možnimi izdatki energije in s tem dobili čisto izkušnjo. Izkušnja, "očiščena vseh ponarejajočih dodatkov", ne vsebuje ničesar razen komponent, ki nakazujejo samo sestavne dele okolja. Izključiti je treba tisto, kar ni čista izkušnja in vsebino izjave (vrednost E) glede na okolje. Kar imenujemo "izkušnja" (ali "obstoječe stvari"), ima določen odnos s sistemom C in okoljem. Izkušnja je čista, ko je brez vsakršnih izrekov, ki so neodvisni od okolja.
