Splošno sprejeto je, da je človek družbeno bitje, ki je zmožno sočustvovati s svojim bližnjim. Sam pojem sočutja vključuje doživljanje z nekom svojo bolečino - trpljenje skupaj. O tem, kako je ta občutek primeren in ali je potreben v človeški družbi, se mnenja, nenavadno, razlikujejo.
Sočutje kot ovira
Nekdo si upa neposredno izjaviti, da je to povsem neuporabno, in poda še en primer sočutja iz življenja (na srečo lahko najdete ilustracijo v kakršnem koli načinu razmišljanja): ženska je hodila k sebi, zagledala kužka brezdomca, obžalovala, nahranila in nato še nehvaležnega psa odraščala in ugrizla rešitelja svojega otroka.
Sledijo Nietzscheanovi razmisleki, da naj bi šibki propadli, močni pa preživeli. Če razmišljate v tej vedi, je vprašanje, ali sta v življenju potrebna naklonjenost in sočutje, načeloma izključeno. Pošteno povedano je treba poudariti, da so vsi ti argumenti značilni za ljudi, ki so bodisi duševno nezdravi (ki jim je pripadnik teorije sam pripadal) bodisi čustveno nezreli - zaradi starosti ali pomanjkanja domišljije.
Kakovost razvite osebe
Sposobnost abstraktnega razmišljanja v procesu sočutja je potrebna: pogosto sočustvujemo z ljudmi, ki še nikoli niso bili tam (in hvala Bogu). Fizične ali duševne poškodbe in izgube povzročajo občutek sočutja - morda le zato, ker je človek sposoben uporabiti svojo, podobno (tudi najbolj nepomembno) izkušnjo, da si predstavlja, kako bi se moral počutiti tisti, ki ima še manj sreče.
Izkusite sina težkih napak
To nas pripelje do skupnega mnenja, ki trdi, da za občutek bolečine nekoga drugega morate vsaj enkrat preizkusiti svoje. Po eni strani je to res - vsak od nas lahko potrdi, da občutki drugih postanejo veliko bolj razumljivi, ko jih sami izkusite. Hčere začnejo svoje matere veliko bolje razumeti tako, da rodijo lastnega otroka. Ko si v šoli utrpel poniževanje, si je lažje predstavljati sebe na kraju izgnancev.
Po drugi strani zloglasna osebna izkušnja ni nujno ključ do uspeha: vsak primer sočutja do življenja je uravnotežen s svojim nasprotjem. Vojaško maltretiranje je v tem pogledu nakazno: včeraj me ponižujejo, danes me ponižujejo. Takšno maščevanje, usmerjeno v ves svet okoli, je prelomna stran naklonjenosti. Način, kako vsak od nas uporablja svojo življenjsko izkušnjo, je odvisen od osebnosti osebe, njene vzgoje, okolja, v katerem živi, in številnih drugih dejavnikov.
Občutek in posel
Če se strogo držite dejanske strani, je sočutje le občutek. Sama po sebi je brezplodna in je namenjena le motiviranju za delovanje - priskočiti na pomoč. Nasprotno, za pomoč je treba najprej vzbuditi sočutje. Primeri iz življenja ljudi so načeloma usmerjeni na to. Tukaj je moški, ki je prišel iz drugega mesta, prejel plačo in se dogovoril, da v topli družbi pije neznane ljudi (dejanje samo po sebi še zdaleč ni optimalno, praviloma pa neumnost pred kakršnimi koli težavami). Novopečeni tovariši so ga opili, denar je odnesel in vrgel ubožcu ob cesti.
Tip se sprehodi mimo, se ustavi, ugotovi, kaj je narobe, in mu da denar za potovanje v hišo. Nekdo bo rekel, da je to resničen primer sočutja do življenja, vendar se lahko izkaže, da je tako nakazen samo zato, ker je v tem primeru občutek sprožil dejanje.
Stari problem
Med razmišljanjem o naravi empatije je običajno kopati v odtenke konceptov in reči, da sočutje povzdiguje, usmiljenje ponižuje, različne interpretacije, subtilne nianse. Znani avstrijski pisatelj S. Zweig je predstavil še en koncept, povezan s temo - "nestrpnost srca." Napisal je istoimenski roman, katerega osrednja tema je bilo sočutje. Kompozicija, življenjski primeri, v katerih so živahni, zanimivi in zelo nazorni, se lahko šteje za globok in zelo dvoumen filozofski razvoj koncepta naklonjenosti in odgovornosti zanjo.
Torej, mlad moški sreča objokano dekle, ki se močno zaljubi vanj. Junak se odloči, da se bo poročil z njo. Nadalje so podrobno opisane njegove notranje muke, kar povzroči tragedijo: zapuščena junakinja življenje konča s samomorom.
Takšno stanje je sicer literarno, toda podobnega primera sočutja z življenjem, čeprav ne tako dramatičnega, ni tako težko najti, kot se zdi: v bližnjem vhodu, skoraj brezdomni otrok, živi neželen otrok. Mati grenko pije, mačeha se mu posmehuje. Eno "lepo" noč je fant na ulici in sočutni sosedje ga poberejo. Tam prenoči, drug, potem pa nihče ne želi prevzeti odgovornosti ali se zajebavati z otrokom drugega in kot rezultat tega se spet znajde v krogu svoje tako imenovane družine.
Deček nekaj časa pride k ljudem, ki so mu pomagali: prinaša rože, poskuša komunicirati, a ne najde razumevanja: zasedeni so s svojimi težavami, niso mu do njega. Postane ogorčen in se začne sprehajati.
Nestrpnost srca
Logično je domnevati, da je treba tudi v primeru sočutja dokončati, kar se je začelo, ali pa se sploh ne začeti.
V knjigi je tema dobila svojevrsten razvoj: mladenič, ki ga mučijo trpinčenja, prihaja k zdravniku umrle neveste in izkaže se, da je v isti situaciji storil ravno nasprotno: poročil se je s svojim slepim pacientom, ki ji je posvetil vse svoje življenje.
Avtor v ta lik vstavi naslednjo misel: se zgodi, pravijo, resnično sočutje, včasih pa je to samo nestrpnost srca - občutek, ki se pojavi v vsakem od nas, ko vidimo nekoga bolečino ali neprijetnost. To povzroča nelagodje v duši ljudi okoli njih, željo, da bi jo čim prej popravili - ne zato, da bi pomagali trpeči osebi, ampak zato, da bi si povrnili svoj duševni mir. In naša nepremišljena, nedosledna dejanja lahko vodijo do resnično dramatičnih posledic.
Drug primer sočutja do življenja, ki ga po Zweigu upravičeno lahko štejemo za klasično "nestrpnost srca", so milostinje, ki jih daje umazana ženska v podvozju s spečim otrokom v naročju. Na tisoče besed je bilo že izrečenih in natisnjenih o nesrečnih otrocih, odvisnih od drog, zahvaljujoč temu, da se bogatijo brezobzirni ljudje - njihovo mesto v trdem delu, z litoželeznim jedrom na nogah. Ampak ne: državljani z zavidljivo vztrajnostjo še naprej mečejo drobnarije v kartonsko škatlico berača in tako vlagajo v dojenčke. Ali to ni zasmehovanje takšnih kategorij, kot so naklonjenost, sočutje, podpora?
