Navadni bralci ne poznajo Pyotrja Yakovlevich Chaadayev več kot prijatelja in naslovnika Puškina, ki mu je veliki pesnik posvetil več svojih veličastnih pesmi. Ti dve briljantni osebnosti sta se srečali poleti 1816 na obisku pri Karamzinih. Sedemnajstletni Aleksander Puškin se je še šolal v liceju, triindvajsetletni Pyotr Chaadaev pa je bil do takrat že sijajen vojaški častnik, ki je v bitki pri Borodinu vohljal smodnik in sodeloval v tujih vojaških akcijah. Peter je služil v reševalni hiši Husarjev, nameščeni v Carskem selu. Prijatelja sta postala nekoliko kasneje, ko je Puškin končal študij v liceju.
Chaadaev Peter Yakovlevich in Aleksander Sergejevič Puškin
Chaadaev je dobil odlično izobrazbo, imel je izjemen um in je zato vplival na oblikovanje svetovnega pogleda radovednega mladega pesnika. Imeli so veliko pametnih pogovorov in vročih razprav, zato se je vse skupaj spustilo v avtokratsko Rusijo z vsemi njenimi slabostmi - pomanjkanjem svobode, kmetstva, težkim in zatiralskim vzdušjem, ki je takrat vladalo povsod. V vsakem trenutku so bili svobodomiselni prijatelji pripravljeni posvetiti svojo dušo "lepim impulzom" (To Chaadaev, 1818).
Prav tako niso pustili same filozofskih in literarnih misli. Njun skupni prijatelj Ya I. I. Saburov je dejal, da Chaadaev neverjetno vpliva na Puškina, kar ga sili v globoko in filozofsko razmišljanje. Pyotr Yakovlevich je postal eden izmed najbližjih prijateljev Aleksandra Sergejeviča in je celo sodeloval pri poskusu omilitve njegove kazni, ko mu ni padel naklonjen car. Pesnika so najprej želeli izgnati v Sibirijo ali v samostan Solovetsky, toda nepričakovan rezultat je bil južni izgon s premestitvijo na službo v Besarabijo.
Zvite usode
Prijateljstvo obeh zvezdnikov se je nadaljevalo v pismih, v katerih je Puškin pogosto priznal, da je prijateljstvo s Chaadaevom nadomestilo srečo zanj in da bi ga pesnikova hladna duša lahko ljubila. Leta 1821 mu je Aleksander Sergejevič posvetil pesmi: "V državi, kjer sem pozabil skrbi prejšnjih let …", "Zakaj hladni dvomi?" (1824). Vse te stvaritve so dokaz Puškinovega navdušenega odnosa do starejšega prijatelja in mentorja, ki ga je imenoval zdravilec svojih duhovnih moči.
Chaadaev naj bi naredil sijajno kariero, a je po vstaji v Semenovskem polku odstopil (kot je pokazal svoje opozicijsko stališče Pyotr Yakovlevich). Naslednji dve leti je preživel neaktivno, nato pa odšel, da bi izboljšal zdravje v Evropi, in to ga je rešilo decembrske nevihte. Vsa naslednja leta je doživljal duševno tesnobo, hudo duhovno krizo, hud zlom, ki ga je povzročil razočaranje okoliške resničnosti. Nenehno je razmišljal o usodi Rusije. Poklical je celotno višje plemstvo, plemstvo in duhovščino, ki so podkupovali podkupnine, ignorame, hudobne služabnike in plazilce v suženjstvo.
V zgodnji jeseni 1826 sta se Aleksander Puškin in Peter Čaadajev vrnila v Moskvo skoraj istočasno. Prijatelja sta se spoznala ob njunem medsebojnem poznavanju S. A. Sobolevskega, kjer je pesnik vsem predstavil svojo pesem Borisa Godunova, nato pa so obiskali salon Zinaide Volkonskaya. Malo kasneje bo Puškin to veliko delo predstavil prijatelju Petru.
Petr Chaadaev: "Filozofska pisma"
V letih 1829-1830 je publicist z ostro družbeno kritiko napadel Nikolaev Rusijo in napisal svoja znamenita Filozofska pisma. Prvo takšno esejsko pismo Petra Čadajeva je bilo pri Puškinu, pesnik ga je omenil v pismu prijatelju sredi poletja 1831. Objavljeno je bilo že leta 1836 v teleskopu, nato je A. I. Herzen zapisal, da je bil ta dogodek posnetek, ki je izbruhnil v temni noči.
Puškin se je odločil odzvati in avtorju napisal odzivno pismo, ki pa je ostalo neodobreno. V njej je dejal, da je bila kritika Chaadajeva v zvezi z ruskim javnim življenjem v mnogih pogledih resnično resnična in da tudi sam še zdaleč ni bil navdušen nad dogajanjem, vendar Puškin prisega na čast, da ne bo zamenjal svoje domovine za nič in ne želi imel bi drugo zgodbo razen zgodbe svojih prednikov, ki jim jo je poslal Bog.
Posledično je bil teleskop zaprt, urednik N. I. Nadeždin je bil poslan v Sibirijo, Chaadaev pa je bil razglašen za norega in pod stalnim zdravniškim in policijskim nadzorom. Chaadaev je Puškina vedno cenil kot njegovega velikega prijatelja, bil je ponosen nanj, cenil je njihovo prijateljstvo in Pushkina imenoval "milostnega genija." V naslednjih letih, čeprav sta se še naprej srečevala v Moskvi, nista več imela tega nekdanjega tesnega prijateljstva.
Življenjepis
Petr Chaadaev, čigar biografija je predstavljena v članku, je bil iz bogate plemiške družine in je bil po materinski strani vnuk zgodovinarja in akademika M. M. Shcherbatova. Rodil se je 27. maja 1794 in bil zgodaj osirotel, oče je umrl dan po njegovem rojstvu, mati pa 1797.
Petra je skupaj z bratom Mihailom odpeljala teti iz princese Nižnji Novgorod na njeno vzgojo v Moskvi - princeso Ano Mihajlovljeno Ščerbatovo. Varuh otrok je bil njen mož, princ D. M. Shcherbatov. Živeli so na Serebryany Lane, na Arbat, poleg cerkve svetega Nikolaja.
Kariera
V letih 1807-1811 se je udeležil predavanj na moskovski univerzi, se spoprijatel z A. S. Griboedovom, decembristi N. I. Turgenjev, I. D. Jakuškin in drugi. Odlikoval ga je ne le um in posvetne manire, ampak tudi njegov sloves kot dandy in čeden. Leta 1812 je služboval v Semenovskem, nato v Akhtyrskem Hussarjevem polku. Sodeloval je v bitki pri Borodinu, ob koncu vojne pa je začel služiti na cesarskem dvoru in leta 1819 prejel čin stotnika.
Po uporu v Semenovskem polku je odstopil in se leta 1821 pridružil decembristični družbi, leta 1823 je odšel v tujino. Tam se je udeležil predavanj filozofa Schellinga, se z njim spoprijateljil in ponovno preučil njegove poglede in pogled na svet.
Opal
Po vrnitvi v Rusijo leta 1826 je Pyatr Chaadaev živel skoraj v osami. Šele potem bo napisal svoja znamenita Filozofska pisma, od katerih jih je bilo le osem. O njegovem zadnjem pismu, ko je bil leta 1836 natisnjen v teleskopu, bomo kritično razpravljali v vsakem domu. Njegov pomen je bil, da je Rusija odrezana od globalnega kulturnega razvoja, da je ruski narod vrzel v vrstnem redu razumnega obstoja človeštva. Herzen je bil eden redkih, ki je podpiral filozofove brezupne sklepe o Rusiji. Chaadaev je povzročil jezo oblasti in je bil uradno razglašen za noro.
Takšna reakcija oblasti in soglasna obsodba javnosti je prisilil Chaadayeva, da ponovno razmisli o svojih stališčih in čez eno leto bo napisal "Opravičilo norega", kjer je že bolj optimistična napoved za prihodnost Rusije.
Zadnjih nekaj let je živel na ulici Novaya Basmannaya zelo skromno in samotno, čeprav mu je moskovska družba pripisovala čudno ekscentričnost, hkrati pa se je marsikdo zelo bal njegovega ostrega jezika.
Chaadaev je umrl 14. aprila 1856, pokopan je bil na pokopališču samostana Donskoy v Moskvi.
Zbornik filozofije
Sebe je imenoval "krščanski filozof." Filozofija Pyotrja Chaadayeva je morda takoj nerazumljiva, saj je ne moremo v celoti dojeti z branjem le enega od njegovih del. To zahteva preučevanje celotnega obsega njegovih spisov in zasebne korespondence. Potem bo takoj razkrito, da je bila glavna v njegovem stališču verski svetovni nazor, ki ni sodil v okvir katolištva, protestantizma ali pravoslavja. S stališča enega samega krščanskega učenja je želel podati novo razumevanje celotne zgodovinske in filozofske kulture. Svoje filozofske religiozne študije je menil kot religijo prihodnosti, namenjeno ognjenim srcem in globokim dušam, in ni sovpadala z religijami teologov. Tu postane podoben Tolstoju Levu Nikolajeviču, ki je na enak način zelo težko in tragično preživel svojo duhovno krizo.
Peter Chaadaev je dobro pisal dobro in ga je dobro poznal. Vendar je bilo glavno vprašanje, na katero je želel najti odgovor, "skrivnost časa" in pomen človeške zgodovine. Vse odgovore je iskal v krščanstvu.
"Samo oko usmiljenja je jasnovidno - to je celotna filozofija krščanstva, " je zapisal Peter Chaadaev. Njegovi citati pomagajo razkriti njegovo osebnost globlje, v enem od njih je videti kot prerok, saj piše, da bo socializem zmagal po njegovem mnenju ne zato, ker ima prav, ampak zato, ker njegovi nasprotniki niso v redu.
Združena cerkev
Verjel je, da bi morala biti glavna ideja in edini cilj človeštva ustvarjanje Božjega kraljestva na zemlji s svojim moralnim razvojem, božanska providnost pa vodi ta zgodovinski proces. Zunaj krščanstva si ni mogel predstavljati zgodovinskega bitja in utelešenja Božjega kraljestva brez cerkve. In tukaj je treba poudariti, da je tukaj Chaadaev govoril o eni sami cerkvi, ki ni razdeljena na različne vere. Prav v tem je videl resnični pomen dogme vere v eni sami cerkvi - skozi izgradnjo popolnega sistema na zemlji, ki mu pravijo Božje kraljestvo. Takoj se je treba spomniti, da je v pravoslavni veri Božje kraljestvo mističen pojem, ki nastane po zaključku resničnega zemeljskega življenja (po Apokalipsi).
Chaadaev je verjel, da je muslimanska vera daleč od resnice. Ena sama krščanska cerkev, ki se je razdelila na vere, je resnično utelešenje Boga. Od vseh poimenovanj nenadoma izbere katoliško cerkev kot glavno, ki naj bi v večji meri izvajala božjo providnost. Glavni argument je označil za visok razvoj zahodne kulture. Po njegovem prepričanju Rusija svetovni kulturi ni dala ničesar in se "izgubila na zemlji." Za to krivi ruski narod in vidi razlog, da se je Rusija spremenila v pravoslavje iz Bizanca.
