"Nazaj na Kanta!" - prav pod tem sloganom se je oblikoval nov trend. Imenovali so ga neokantijanstvo. Izraz se običajno razume kot filozofska smer začetka dvajsetega stoletja. Neokantijanstvo je utrlo pot razvoju fenomenologije, vplivalo na oblikovanje koncepta etičnega socializma ter pomagalo ločiti naravoslovne in humanistične vede. Neokantizem je celoten sistem, sestavljen iz mnogih šol, ki so jih ustanovili Kantovi privrženci.
Neokantijanstvo. Začni
Kot smo že omenili, je neokantijanstvo filozofski trend v drugi polovici 19. in v začetku 20. stoletja. Smer je prvič nastala v Nemčiji v domovini uglednega filozofa. Glavni cilj tega trenda je oživiti Kantove ključne ideje in metodološka načela v novih zgodovinskih razmerah. Prvi o tem podvigu je bil Otto Liebmann. Predlagal je, da se Kantove ideje lahko spremenijo v okoliško resničnost, ki je v tem času doživela pomembne spremembe. Glavne ideje so bile opisane v delu "Kant in Epigones".
Neokantijci so kritizirali prevlado pozitivistične metodologije in materialistične metafizike. Glavni program tega trenda je bil preporod transcendentalnega idealizma, ki bi poudarjal konstruktivne funkcije zavednega uma.
Neokantijanstvo je obsežno gibanje, ki ga sestavljajo tri glavna področja:
- "Fiziološka". Zastopnika: F. Lange in G. Helmholtz.
- Marburška šola. Zastopniki: G. Cohen, P. Natorp, E. Cassirer.
- Badenska šola. Zastopniki: V. Windelband, E. Lask, G. Rickert.
Problem prevrednotenja
Nove študije na področju psihologije in fiziologije so na drugi strani omogočile preučevanje narave in bistva čutnega, racionalnega znanja. To je privedlo do revizije metodoloških temeljev naravoslovja in postalo povod za kritiko materializma. Skladno s tem naj bi neokancijanizem precenil bistvo metafizike in razvil novo metodologijo za spoznavanje "znanosti o duhu".
Glavni predmet kritike novega filozofskega trenda so bili učenji Immanuela Kanta o "stvareh v sebi." Neokantijanstvo je "stvar v sebi" obravnavalo kot "končni koncept izkušnje". Neokantijanstvo je vztrajalo, da predmet spoznanja ustvarjajo človeški pojmi in ne obratno.
Na začetku so se predstavniki neokancijanizma zagovarjali z mislijo, da človek v procesu spoznavanja svet dojema drugače, kot je v resnici, in to zaradi psihofizioloških raziskav. Kasneje se je poudarek preusmeril na preučevanje kognitivnih procesov v smislu logično-konceptualne analize. V tem trenutku so se začele oblikovati šole neokantijanstva, ki so Kantove filozofske doktrine preučevale z različnih zornih kotov.
Marburška šola
Ustanovitelj tega trenda je Herman Kogen. Poleg njega so k razvoju neokantijanstva prispevali Paul Natorp, Ernst Cassirer, Hans Feichinger. Tudi pod vplivom idej Magbujevega nekantizma so bili N. Hartmani, R. Corner, E. Husserl, I. Lapshin, E. Bernstein in L. Brunswick.
Poskusi oživljanja Kantovih idej v novi zgodovinski tvorbi so se predstavniki neokantijanstva potisnili stran od resničnih procesov, ki so se odvijali v naravoslovnih vedah. Glede na to so se pojavili novi predmeti in naloge za študij. V tem času so bili mnogi zakoni newtonsko-galilejske mehanike prepoznani kot neveljavni, oziroma filozofske in metodološke smernice so neučinkovite. V obdobju XIX-XX stoletja. Na znanstvenem področju je bilo več novosti, ki so močno vplivale na razvoj neokancijanizma:
- Vse do sredine 19. stoletja je bilo splošno sprejeto, da so zakoni newtonske mehanike osnova vesolja, čas enakomerno teče iz preteklosti v prihodnost, prostor pa temelji na zasedi evklidske geometrije. Nov pogled na stvari je odprl Gaussov traktat, ki govori o površinah revolucije stalne negativne ukrivljenosti. Neevvlidske geometrije Boya, Riemanna in Lobachevskega veljajo za dosledne in resnične teorije. Oblikovali so se novi pogledi na čas in njegov odnos s vesoljem, odločilno vlogo pri tem vprašanju pa je imela Einsteinova teorija relativnosti, ki je vztrajala, da sta čas in prostor med seboj povezana.
- Fiziki so se v procesu načrtovanja raziskav začeli zanašati na konceptualni in matematični aparat, ne pa na instrumentalne in tehnične koncepte, ki so le priročno opisovali in razlagali poskuse. Zdaj je bil eksperiment načrtovan matematično in šele takrat je bil izveden v praksi.
- Prej je veljalo, da nova znanja množijo staro, to je, da so preprosto dodana v splošno informacijsko polje. Kraljeval je kumulativni sistem pogledov. Uvedba novih fizikalnih teorij je povzročila propad tega sistema. Kar se je zdelo resnično, se je zdaj preselilo na področje primarnih, nepopolnih raziskav.
- Kot rezultat poskusov je postalo jasno, da človek ne le pasivno odraža svet okoli sebe, ampak aktivno in namensko oblikuje predmete zaznavanja. Se pravi, da človek vedno nekaj prinese od svoje subjektivnosti do procesa dojemanja sveta okoli sebe. Kasneje se je ta ideja spremenila v celotno "filozofijo simbolnih oblik" med neo-Kantijanci.
Vse te znanstvene spremembe so zahtevale resen filozofski premislek. Neokantijci marburške šole niso stali ob strani: ponudili so lasten pogled na nastajajočo resničnost, ki temelji na znanju, pridobljenem iz Kantovih knjig. Ključna teza predstavnikov tega trenda je dejala, da vsa znanstvena odkritja in raziskovalne dejavnosti pričajo o aktivni konstruktivni vlogi človeške misli.
Človeški um ni odsev sveta, ampak ga je sposoben ustvariti. Vnaša red v nekoherentno in kaotično bitje. Le zahvaljujoč ustvarjalni moči razuma se svet okoli nas ni spremenil v temačen in neumen neobstoj. Razum daje stvari logiki in pomenu. Herman Kogen je zapisal, da samo razmišljanje lahko ustvari bitje. Na podlagi tega lahko govorimo o dveh temeljnih točkah filozofije:
- Temeljni antisubstancializem. Filozofi so skušali opustiti iskanje temeljnih načel bivanja, ki so jih dobili z metodo mehanske abstrakcije. Neokantijci magburške šole so verjeli, da je funkcionalni odnos edina logična temeljna znanstvena trditev in stvar. Takšne funkcionalne povezave v svet prinesejo subjekta, ki poskuša ta svet spoznati, ima možnost presojati in kritizirati.
- Protimetafizična instalacija. Ta izjava zahteva ustavitev ustvarjanja različnih univerzalnih slik sveta, bolje je preučiti logiko in metodologijo znanosti.
Prilagajanje Kanta
In vendar, ko so za osnovo vzeli teoretično podlago iz Kantovih knjig, so predstavniki marburške šole njegove nauke podvrgli resnim popravkom. Verjeli so, da je Kantova nesreča absolutizacija ustaljene znanstvene teorije. Kot rkbank svojega časa je filozof resno vzel klasično newtonsko mehaniko in evklidsko geometrijo. Algebri je pripisal a priori oblike čutnega razmišljanja, mehaniko pa kategoriji razuma. Neokantijci so menili, da je ta pristop popolnoma napačen.
Iz kritike Kantovega praktičnega razloga dosledno izhajajo vsi realistični elementi in najprej koncept »stvari same po sebi«. Marburgers je verjel, da se predmet znanosti pojavlja le skozi dejanje logičnega razmišljanja. Načeloma ne more biti predmetov, ki bi lahko obstajali sami, obstaja le objektivnost, ustvarjena z dejanji racionalnega mišljenja.
E. Cassirer je dejal, da se ljudje ne učijo predmetov, temveč objektivno. Neokantovski pogled na znanost identificira predmet znanstvenega spoznanja s tematiko, znanstveniki so popolnoma opustili vsako nasprotovanje od enega do drugega. Predstavniki nove smeri kantianizma so verjeli, da so vse matematične odvisnosti, pojem elektromagnetnih valov, periodična tabela, družbeni zakoni sintetični produkt dejavnosti človeškega uma, s katerim posameznik naroča resničnost, in ne objektivne značilnosti stvari. P. Natorp je trdil, da ne sme biti razmišljanje skladno s temo, ampak obratno.
Neokantijci marburške šole kritizirajo tudi Kantovo presojo časa in prostora. Menil jih je kot oblike čutnosti, predstavnike novega filozofskega trenda pa kot oblike razmišljanja.
Po drugi strani je treba Marburgitom pripisati zasluge za pogoje znanstvene krize, ko so znanstveniki podvomili v konstruktivne in projektivne sposobnosti človeškega uma. S širjenjem pozitivizma in mehaničnega materializma je filozofom uspelo zagovarjati položaj filozofskega razuma v znanosti.
Prav
Marburgerji imajo prav tudi v tem, da bodo vsi pomembni teoretični koncepti in znanstvene idealizacije vedno bili in bili plod dela uma znanstvenika in ne izvzeti iz človeških življenjskih izkušenj. Seveda obstajajo pojmi, da ni mogoče najti analogov v resnici, na primer "popolno črno telo" ali "matematična točka". Toda drugi fizikalni in matematični procesi so razumljivi in razumljivi zahvaljujoč teoretičnim konstruktom, ki omogočajo kakršno koli eksperimentalno znanje.
Druga neokantovska ideja je poudarila ključni pomen vloge logičnih in teoretičnih meril resnice v procesu spoznavanja. V bistvu se je to nanašalo na matematične teorije, ki so veja teoretika in postanejo osnova za obetavne tehnične in praktične izume. Še več: danes računalniška tehnologija temelji na logičnih modelih, ustvarjenih v 20-ih letih prejšnjega stoletja. Na enak način je bil raketni motor premišljen že dolgo, preden je prva raketa odletela v nebo.
Res je tudi ideja neo-kantovcev, da zgodovine znanosti ni mogoče razumeti zunaj notranje logike razvoja znanstvenih idej in problemov. Tu se celo ne more govoriti o neposredni družbeno-kulturni odločnosti.
Na splošno je za filozofski nazor neo-kantovcev značilno kategorično zavračanje kakršnih koli vrst filozofskega racionalizma od knjig Schopenhauerja in Nietzscheja do del Bergson in Heideggerja.
Etična doktrina
Marburžani so se zavzeli za racionalizem. Tudi njihova etična doktrina je bila popolnoma nasičena z racionalizmom. Menijo, da imajo tudi etične ideje funkcionalno-logično in konstruktivno urejeno naravo. Te ideje imajo obliko tako imenovanega družbenega ideala, v skladu z njim morajo ljudje konstruirati svoje družbeno bitje.
Svoboda, ki jo ureja družbeni ideal, je formula neokantovske vizije zgodovinskega procesa in družbenih odnosov. Druga značilnost marburškega trenda je scijentizem. Se pravi, verjeli so, da je znanost najvišja oblika manifestacije človeške duhovne kulture.
Slabosti
Neokantijanizem je filozofski trend, ki ponovno preučuje Kantove ideje. Kljub logični veljavnosti marburškega koncepta je imel pomembne pomanjkljivosti.
Prvič, opuščajoč študij klasičnih epistemoloških problemov o odnosu znanja in bitja, so se filozofi obsojali na abstraktno metodologijo in enostransko upoštevanje resničnosti. Tam vlada idealna samovoljnost, v kateri se znanstveni um igra s samim seboj v "ping-pong konceptih." Izključujoč iracionalizem, so Marburžani sami izzvali iracionalni volonterizem. Če izkušnje in dejstva niso tako pomembna, potem je um "dovoljeno vse".
Drugič, neokantijci marburške šole niso mogli zavračati idej o Bogu in logotipih, zaradi česar je bilo učenje zelo nasprotujoče glede na težnjo neokantijcev, da bi vse racionalizirali.
Badenska šola
Magburjevi misleci so gravitirali k matematiki, Baden se je neokantijanstvo osredotočil na humanistične vede. Ta smer je povezana z imeni V. Windelband in G. Rickert.
Bliže humanistiki so predstavniki tega trenda izpostavili specifično metodo zgodovinskega znanja. Ta metoda je odvisna od vrste razmišljanja, ki ga delimo na nomotetično in ideografsko. Nomotetsko razmišljanje se uporablja predvsem v naravoslovju, za katerega je značilna osredotočenost na iskanje vzorcev resničnosti. Ideografsko razmišljanje je usmerjeno v preučevanje zgodovinskih dejstev, ki so se zgodila v konkretni resničnosti.
Te vrste razmišljanja bi lahko uporabili za preučevanje istega predmeta. Če na primer preučujete naravo, bo nomotetična metoda dala sistematiko žive narave, idiografska pa bo opisala specifične evolucijske procese. Kasneje so razlike med obema metodama pripeljali do medsebojne izključenosti, idiografska metoda je postala prednostna naloga. In ker zgodovina nastaja v okviru obstoja kulture, je bilo osrednje vprašanje, ki ga je razvila Badenska šola, študij teorije vrednosti, torej aksiologije.
Problemi učnih vrednot
Aksiologija v filozofiji je disciplina, ki raziskuje vrednote kot semantične temelje človeškega obstoja, ki človeka usmerjajo in motivirajo. Ta znanost preučuje značilnosti sveta, njegove vrednote, metode spoznavanja in posebnosti vrednotnih sodb.
Aksiologija v filozofiji je disciplina, ki je pridobila svojo neodvisnost s pomočjo filozofskih raziskav. Na splošno so jih povezali takšni dogodki:
- I. Kant je revidiral utemeljitev etike in opredelil potrebo po jasnem razlikovanju med dolgim in obstoječim.
- V postgegelovski filozofiji je bil koncept bivanja razdeljen na „aktualizirano resnično“ in „želeno dolžno“.
- Filozofi so prepoznali potrebo po omejitvi intelektualističnih trditev filozofije in znanosti.
- Neizogibnost je bila ugotovljena iz poznavanja ocenjenega trenutka.
- Vrednosti krščanske civilizacije so bile pod vprašajem, v glavnem so to bile knjige Schopenhauerja, dela Nietzscheja, Diltheya in Kierkegaarda.
Pomeni in vrednote neokantijanstva
Kantova filozofija in učenja so skupaj z novim pogledom na svet privedli do naslednjih zaključkov: nekateri predmeti imajo za človeka vrednost, drugi pa ne, zato jih ljudje opazijo ali ne opazijo. V tej filozofski smeri so vrednosti imenovali pomeni, ki so zgoraj, vendar niso neposredno povezani s predmetom ali subjektom. Tu je sfera teoretičnega v nasprotju z resničnim in raste v "svetu teoretičnih vrednot". Teorijo znanja začnemo razumeti kot "kritiko praktičnega razuma", to je znanost, ki preučuje pomene, nanaša se na vrednote in ne na resničnost.
Rickert je govoril o takšnem primeru, kot je notranja vrednost diamanta Kohinor. Velja za edinstvenega in edinstvenega, vendar ta edinstvenost ne nastane znotraj diamanta kot predmeta (v tej zadevi so značilne lastnosti, kot sta trdota ali lesk). In niti subjektivna vizija ene osebe ga ne more opredeliti kot koristnega ali lepega. Edinstvenost je vrednota, ki združuje vse objektivne in subjektivne pomene in tvori tisto, kar je v življenju dobilo ime "Diamond Kohinor." Rickert je v svojem glavnem delu "Meje naravoslovnega oblikovanja pojmov" dejal, da je najvišja naloga filozofije določiti odnos vrednot do resničnosti.
Neokantijanstvo v Rusiji
Ruski neokantijci vključujejo tiste mislece, ki jih je združila revija Logos (1910). Sem spadajo S. Hesse, A. Stepun, B. Yakovenko, B. Focht, V. Cezeman. Neokantovsko gibanje se je v tem obdobju oblikovalo na načelih stroge znanosti, zato mu ni bilo lahko pot do konzervativnega iracionalno-religioznega ruskega filozofiranja.
Kljub temu so ideje neokantijanstva sprejeli S. Bulgakov, N. Berdyaev, M. Tugan-Baranovsky, pa tudi nekateri skladatelji, pesniki in pisatelji.
Predstavniki ruskega neokancijanizma so gravitirali proti Badenskim ali Magburškim šolam, zato so v svojih delih preprosto podprli ideje teh območij.
