Friedricha Daniela Ernsta Schleiermacherja (1768–1834) morda ni mogoče uvrstiti med največje nemške filozofe 18. in 19. stoletja, kot so Kant, Herder, Hegel, Marx ali Nietzsche. Vendar je zagotovo eden najboljših mislecev tako imenovane "druge stopnje" tistega obdobja. Bil je tudi izjemen klasik in teolog. Večina njegovih filozofskih del je posvečenih religiji, vendar je s sodobnega vidika največ pozornosti zaslužna njegova hermenevtika (t.j. teorija interpretacije).
Friedrich Schlegel (pisatelj, pesnik, jezikoslovec, filozof) je imel neposreden vpliv na njegovo razmišljanje. Zamisli teh dveh izjemnih ljudi svojega časa so se začele oblikovati v poznih 1790-ih, ko so nekaj časa živeli v isti hiši v Berlinu. Mnoge določbe teorije so splošne. Vsaka teza ne ve natančno, kateri od mož je to predlagal. Ker so Schlegelove metode veliko manj podrobne in sistematične od Schleiermacherjevih teorij, so slednje izjemnega pomena.
Opredelitev
Z nastankom teorije interpretacije so povezana taka imena: Schleiermacher, Dilthey, Gadamer. Hermenevtika, katere ustanovitelj velja za zadnjega od teh filozofov, je povezana s težavami, ki nastanejo pri delu s pomembnimi človeškimi dejanji in njihovimi izdelki (predvsem z besedili). Kot metodološka disciplina ponuja orodja za učinkovito reševanje problemov interpretacije človeških dejanj, besedil in drugega pomembnega gradiva. Hermenevtika H. G. Gadamerja in F. Schleiermacherja temelji na dolgi tradiciji, saj se je kompleks problemov, ki jih rešuje, pojavil v človeškem življenju pred mnogimi stoletji in zahteval večkratno in dosledno premislek.
Tolmačenje je vseprisotna dejavnost, ki se odvija, kadar koli ljudje skušajo razumeti kakršen koli pomen, ki se jim zdi bistven. Sčasoma so se težave in orodja za njihovo reševanje bistveno spremenili, skupaj z disciplino same hermeneutike. Njegov namen je prepoznati glavna nasprotja v procesu razumevanja.
Hermenevtični filozofi (F. Schleiermacher in G. Gadamer) ga povezujejo ne z mislijo, ampak z manipulacijami mišljenja. Razmislite o glavnih točkah in konceptih te teorije.
Razvoj filozofskih idej
Schleiermacherjeva teorija hermenevtike temelji na Herderjevih učenjih jezikovne filozofije. Izhodišče je, da je razmišljanje odvisno od jezika, omejeno nanj ali z njim enako. Pomen te teze je, da je uporaba besede pomembna. Vendar pa med ljudmi obstajajo globoke jezikovne in konceptualno-intelektualne razlike.
Najbolj izvirna doktrina v filozofiji jezika je semantični holizem. Prav on (kot ga priznava tudi sam filozof) pomembno poslabša problem tolmačenja in prevajanja.
Osnovna načela
Če na kratko in jasno razmislimo o hermenevtiki Schleiermacherja, potem morate biti pozorni na ključne ideje njegove teorije.
Tu so njegova osnovna načela:
- Tolmačenje je veliko bolj zapletena naloga, kot jo običajno razumemo. V nasprotju s razširjenim napačnim domnevom, da "razumevanje pride samoumevno", se v resnici "nesporazum pojavlja samoumevno, zato je treba razumevanje in iskanje iskati na vsaki točki."
- Hermenevtika v filozofiji je teorija razumevanja jezikovne komunikacije. Opredeljena je kot nasprotna in ni enakovredna njeni razlagi, uporabi ali prevodu.
- Hermenevtika v filozofiji je disciplina, ki bi morala biti univerzalna, torej tista, ki se enakovredno uporablja za vsa predmetna področja (Biblija, pravo, literatura), za ustni in pisni govor, za sodobna besedila in za starodavne, za delo v domačem jeziku in v tujih jezikih.
- Ta filozofska teorija vključuje razlago svetih besedil, kot je Biblija, ki ne more temeljiti na posebnih načelih, na primer na navdihu avtorja in prevajalca.
Kako je tolmačenje
Če na kratko obravnavamo vprašanja hermenevtike, je treba posvetiti pozornost neposredni razlagi. Upoštevajte, da Schleiermacherjeva teorija temelji tudi na naslednjih načelih:
- Preden začnete dejansko razlagati besedilo ali diskurz, morate najprej dobro poznati zgodovinski kontekst.
- Pomembno je jasno ločiti med vprašanjem pomena besedila ali diskurza in njegovo resnico. Obstaja veliko del dvomljive vsebine. Predpostavka, da mora biti besedilo ali diskurz resnična, pogosto privede do resne napačne razlage.
- Interpretacija ima vedno dve plati: eno jezikovno, drugo psihološko. Jezikovna naloga je izpeljati sklep iz dokazov, ki so sestavljeni iz dejanske uporabe besed v pravilih, ki jih urejajo. Vendar se hermenevtika osredotoča na psihologijo avtorja. Jezikovna razlaga se v glavnem nanaša na tisto, kar je v jeziku skupno, medtem ko je psihološka interpretacija bolj povezana s tistim, kar je značilno za določenega avtorja.
Obrazložitev
Friedrich Schleiermacher s predstavitvijo svojih idej o hermeneutiki nakazuje več razlogov, zakaj je treba jezikovno razlago dopolniti s psihološko. Prvič, ta potreba izhaja iz globoke jezikovne in konceptualno-intelektualne identitete posameznikov. Ta lastnost na individualni ravni vodi v problem jezikovne razlage, in sicer, da je dejanska uporaba besed, ki so na voljo za dokazovanje, običajno razmeroma majhna in v kontekstu slaba.
Apel na psihologijo avtorja naj bi pomagal rešiti to težavo z dodatnimi nasveti. Drugič, potrebna je pritožba na avtorjevo psihologijo, da se odpravijo dvoumnosti na ravni jezikovnega pomena, ki se pojavljajo v določenih okoliščinah (tudi ko je znan razpon pomenov za zadevno besedo).
Tretjič, da bi v celoti razumeli jezikovni akt, morate vedeti ne le njegov pomen, ampak tudi tisto, kar so poznejši filozofi imenovali "nelocirna sila" ali namera (sestoji iz tega, kar namerava izvesti: komunikacija, spodbuda, vrednotenje itd.)
Pogoji
Za hermenevtiko F. Schleiermacherja sta potrebni dve različni metodi: »primerjalna« metoda (to je enostavna indukcijska metoda), za katero filozof meni, da prevladuje z jezikovne strani interpretacije. V tem primeru tolmač prevede iz posebne uporabe besede v pravilih, ki jih urejajo vse, do metode "fortunetelling" (to je, da ustvari predhodno napačno hipotezo, ki temelji na empiričnih dejstvih in presega že obstoječo bazo podatkov). Znanstvenik meni, da ta pristop prevladuje na psihološki strani interpretacije.
Filozofski koncept "vedeževanja", ki se široko uporablja v literaturi, je proces psihološkega samoprojektiranja v besedila, ki vsebujejo zrno resnice, saj meni, da hermenevtika zahteva določeno stopnjo psihološkega skupnega razumevanja med prevajalcem in tolmačem.
Tako je v Schleiermacherjevi hermenevtiki besedilo obravnavano z dveh stališč.
Upoštevanje delov in celote
Idealna interpretacija je po svoji naravi celostno dejanje (to načelo je delno upravičeno, hkrati pa presega okvir semantičnega holizma). Zlasti vsak obravnavani del besedila je treba obravnavati glede na celoten niz, ki mu pripada. Oboje je treba razlagati s širšega vidika razumevanja jezika, v katerem so napisani, njihovega zgodovinskega konteksta, ozadja, obstoječega žanra in splošne psihologije avtorja.
Tak holizem v razlago vnaša široko krožno, saj je interpretacija teh širših elementov odvisna od razumevanja vsakega fragmenta besedila. Vendar Schleiermacher ta krog ne šteje za začaran. Njegova rešitev ni v tem, da je treba vse naloge izvajati hkrati, saj to daleč presega človeške zmožnosti. Namesto tega je ideja v tem, da razumevanje ni vprašanje "vse ali nič", ampak nekaj, kar se v tej ali drugačni meri manifestira, tako da se lahko postopoma premaknete k polnemu razumevanju.
Kar zadeva razmerje med delom besedila in celotnim nizom, ki mu pripada, na primer Schleiermacher priporoča, da najprej preberete in interpretirate vsak del besedila čim bolje, da dosežete približno splošno razumevanje celotnega dela. Metoda se uporablja za razjasnitev začetne razlage vsakega od posameznih delov. To zagotavlja izboljšano splošno razlago, ki jo je mogoče uporabiti za nadaljnje pojasnitev razumevanja delov.
Poreklo
Pravzaprav je Schleiermacherjeva hermenevtika skoraj enaka Herderjevi teoriji. Nekaj splošnega stališča je posledica dejstva, da sta na oba vplivala enaka predhodnika, zlasti I. A. Ernesti. Če pa na kratko upoštevamo hermenevtiko Schleiermacherja, je treba opozoriti, da je dolžna izključno Herderju z dvema temeljnima točkama: dodajanje »jezikovne« »psihološke« razlage in opredelitev »fortunetelling« kot prevladujoče metode slednjega.
Herder je to že uporabil, zlasti v delih O delih Thomasa Abbta (1768) in O spoznanju in občutku človeške duše (1778). Schleiermacherjeva teorija pravzaprav preprosto združuje in sistematizira ideje, ki so že bile razpršene po številnih Herderjevih delih.
Razlike in značilnosti
Vendar obstaja več pomembnih izjem tega pravila kontinuitete, povezanih z razlikami med Schleiemacherjevo teorijo hermenevtike in Herderjevih idej.
Če želite to videti, bi morali začeti z dvema odstopanjima, ki nista problematična, ampak precej vsebinska. Prvič, problem interpretacije Schleiemacher zaostri z uvedbo semantičnega holizma. Drugič, njegova teorija uvaja načelo ideala univerzalnosti hermenevtike.
Upoštevamo, da je Herder pravilno poudaril življenjski pomen pri razlagi pravilne opredelitve žanra dela, pa tudi velike težave pri tem v mnogih primerih (zlasti zaradi nenehnih sprememb in posledične široke skušnjave, da bi lažno prisvojil neznane žanre).
Vendar je Schleiermacher temu vprašanju namenil razmeroma malo pozornosti. Zlasti v svojem poznejšem delu je psihološko interpretacijo podrobneje opredelil kot postopek prepoznavanja in sledenja potrebnemu razvoju edinstvene avtorjeve »originalne rešitve [Keimentchluß]«.
Poleg tega Herder med dokaze, povezane s psihološko hermenevtiko, ni vključil le jezikovnega, ampak tudi nejezikovnega avtorjevega vedenja. Schleiermacher je razmišljal nekoliko drugače. Vztrajal je pri omejevanju jezikovnega vedenja. Tudi to se zdi zmotno. Na primer, zapisana dejanja krutosti markiza de Sadeja se zdijo bolj pomembna za vzpostavljanje sadistične plati njegovega psihološkega videza in za natančno razlago njegovih besedil kot njegovih krutih izjav.
Schleiermacher je (za razliko od Herderja) osrednjo vlogo "vedeževanja" ali hipoteze v hermeneutiki obravnaval kot osnovo za ostro razlikovanje med interpretacijo in naravoslovjem. Posledično in jo razvrstiti kot umetnost in ne znanost. Vendar bi verjetno moral to obravnavati kot osnovo za priznavanje razumevanja in naravoslovja kot podobnega.
Njegova teorija se nagiba tudi k omalovaževanju, zatemnitvi ali preskočitvi nekaterih pomembnih točk o hermeneutiki, ki jih je Frederick Schlegel že izrazil. Njegov lastni odnos do takšnih vprašanj, izražen v nekaterih besedilih, kot sta filozofija filozofije (1797) in fragmenti Ateneja (1798–1800), v veliki meri spominja na Schleiermacherjev pristop. Toda to vključuje tudi točke, ki so manj filozofske, nejasne ali celo odsotne pri delu filozofov.
Schlegel ugotavlja, da besedila pogosto izražajo nezavedne pomene. Se pravi, da je vsako odlično delo usmerjeno v več, kot se v njem odraža. Pri Schleiermacherju je včasih mogoče najti podobno stališče, ki se najbolj kaže v doktrini, da bi si moral tolmač prizadevati, da bi avtorja razumel bolje, kot je sam razumel.
Vendar je različica tega stališča, ki jo je izrazil Schlegel, bolj radikalna in zagotavlja resnično neskončno globino pomena, ki je avtorju v veliki meri neznana. Ta mislec je poudaril, da delo pogosto izraža pomembne pomene ne v nobenem od njegovih delov, temveč v tem, kako so združeni v eno samo celoto. To je z vidika hermenevtike zelo pomembna točka. Schlegel (za razliko od Schleiermacherja) je poudaril, da delo praviloma vsebuje zmedo, ki jo mora prevajalec identificirati (razvozlati) in razlagati tolmaču.
Ni dovolj, da bi razumeli pravi pomen zmedenega dela. Priporočljivo je razumeti ga bolje kot sam avtor. Eno mora biti tudi opisati in pravilno razlagati nastajajočo zmedo.
