John Rawls je bil eden vodilnih ameriških filozofov, specializiranih za moralno in politično filozofijo. Bil je avtor Teorije pravičnosti, ki še danes velja za eno najpomembnejših publikacij v politični filozofiji. Dobil je nagrado za šok za logiko in filozofijo ter nacionalno humanitarno medaljo. Poleg kariere v filozofiji je Rawls služil tudi v ameriški vojski med drugo svetovno vojno, Tiho oceno, Novo Gvinejo, Filipine in Japonsko. Po odhodu iz vojske je nadaljeval šolanje in doktoriral na univerzi Princeton. Pozneje je poučeval na univerzi Harvard.
Otroštvo in mladost
John Rawls se je rodil v Baltimoru v Marylandu. Njegovi starši: William Lee - odvetnik, Anna Abell Stump. Zgodaj je doživel hud čustveni šok, ko sta njegova otroka v otroštvu zaradi bolezni umrla.
Šolo je obiskoval v Baltimoru, po kateri se je vpisal na šolo Kent v Connecticutu. Leta 1939 je vstopil na univerzo Princeton.
Leta 1943 se je kmalu po diplomi iz umetnosti pridružil vojski Združenih držav Amerike. Služil je med drugo svetovno vojno, vendar je zapustil vojaško službo in bil priča bombardiranju Hirošime.
Ker je odslovil služenje vojaškega roka, je leta 1946 znova vstopil na univerzo Princeton in doktoriral iz moralne filozofije. Pri Princetonu je prišel pod vpliv Wittgensteinovega študenta Normana Malcolma.
John Rawls je leta 1950 objavil disertacijo z naslovom "Raziskave na področju etičnega znanja: obravnavane s sklicevanjem na sodbe o moralni vrednosti značaja".
Potem ko je leta 1950 doktoriral, je začel poučevati na univerzi Princeton in na tem položaju ostal dve leti.
Spreminjanje misli
Kot študent fakultete je Rawls napisal izjemno religiozno disertacijo in razmišljal o študiju za duhovništvo. Kljub temu je Rawls izgubil krščansko vero v drugo svetovno vojno, saj je videl smrt v bitki in se seznanil s strahotami holokavsta. Nato je v šestdesetih letih prejšnjega stoletja Rawls nasprotoval ameriškim vojaškim akcijam v Vietnamu. Konfiguracija v Vietnamu je Rawlsa spodbudila k analizi pomanjkljivosti v ameriškem političnem sistemu, zaradi katerih je tako neusmiljeno nadaljeval tisto, kar se mu zdi neupravičena vojna, in razmišljal o tem, kako bi se državljani lahko uprli agresivni politiki svoje vlade.
Kariera
Leta 1951 je univerza Cornell v reviji Philosophical Review objavila svojo shemo odločanja o etičnem odločanju. V isti reviji je napisal tudi Pravičnost kot poštenost in smisel za pravičnost.
Leta 1952 so mu na univerzi Oxford podelili štipendijo Fulbright. Tu je sodeloval z H. L. A. Hartom, Isaiahom Berlinom in Stuartom Hampshireom. Vrnil se je v Združene države Amerike, kjer je pozneje postal docent na univerzi Cornell. Do leta 1962 je postal profesor na isti univerzi in kmalu dobil redno zaposlitev na Tehnološkem inštitutu v Massachusettsu. Vendar se je odločil za poučevanje na Harvardu, ki mu je posvetil več kot 30 let.
Leta 1963 je napisal poglavje z naslovom "Ustavna svoboda in pojem pravičnosti" za knjigo Nomos VI: Pravda, letnik Ameriškega društva za politično in pravno filozofijo.
Leta 1967 je napisal poglavje z naslovom "Distributivna pravičnost", ki je bilo objavljeno v knjigi filozofije W. J. Ransiman-a, Filozofija, politika in družba. Naslednje leto je napisal članek o "Distributivni pravičnosti: nekateri dodatki."
Leta 1971 je napisal Teorijo pravičnosti, ki jo je objavil Belknap Press iz Harvard University Press. Velja za eno njegovih najpomembnejših del o politični filozofiji in etiki.
Novembra 1974 je v „Četrtletni ekonomski vestnik“ napisal članek z naslovom „Odgovor Aleksandra in Musgraveja“. Istega leta je ameriška ekonomska anketa objavila Nekaj vzrokov za Maximinov kriterij.
Leta 1993 je izdal posodobljeno različico Teorije pravičnosti, imenovano Politični liberalizem. Delo je objavilo Columbia University Press. Istega leta je John Rawls napisal članek z naslovom The Law of the Peoples, ki je bil objavljen v reviji The Critical Investigation.
Leta 2001 je izšla knjiga Pravičnost kot poštenost: ponovno potrditev kot odgovor na kritike njegove knjige Teorija pravičnosti. Knjiga je bila povzetek njegove filozofije, ki jo je uredil Erin Kelly.
Osebno življenje
Leta 1949 se je poročil z diplomirano univerzo Brown Margaret Fox. Sam John Rawls ni maral dajati intervjujev in se mu ni zdelo udobno biti v središču pozornosti. Po njegovih prepričanjih je bil ateist. Leta 1995 je doživel vrsto kapi, po kateri ni mogel več delati.
Umrl je v starosti 81 let v Lexingtonu v Massachusettsu.
Znanstvena dela
Rawlsovo najbolj razpravljeno delo je njegova teorija pravične družbe. Rawls je idejo o pravici prvič podrobno orisal v svoji knjigi iz leta 1971 Teorija pravičnosti. To idejo je popravljal vse življenje. Ta teorija se je pojavila tudi v drugih knjigah: John Rawls jo obravnava v političnem liberalizmu (1993), zakonu narodov (1999) in pravičnosti kot poštenosti (2001).
Štiri vloge politične filozofije
Rawls meni, da politična filozofija opravlja najmanj štiri vloge v javnem življenju družbe. Prva vloga je praktična: politična filozofija lahko najde utemeljeno privolitev v družbi, kjer lahko ostra nesoglasja vodijo v konflikt. Rawls navaja Levijatana Hobbesa kot poskus reševanja problema reda med državljansko vojno v Angliji, "dokumenti federalistov" pa izhajajo iz razprave o ameriški ustavi.
Druga vloga politične filozofije je pomagati državljanom pri krmarjenju po njihovem družbenem svetu. Filozofija se lahko odraža, kaj pomeni biti član določene družbe in kako lahko razumeš naravo in zgodovino te družbe v širši perspektivi.
Tretja vloga je raziskovanje meja izvedljive politične priložnosti. Politična filozofija bi morala opisati delujoče politične mehanizme, ki lahko dobijo podporo resničnih ljudi. Vendar je znotraj teh meja filozofija lahko utopična: lahko prikazuje družbeni red, kar je najboljše, na kar se lahko nadejamo. Glede na to, da so ljudje to, kar so, kot je dejal Rousseau, filozofija predstavlja, kakšni so lahko zakoni.
Četrta vloga politične filozofije je pomiritev: "da bi pomirili frustracije in bes proti naši družbi in njeni zgodovini in nam pokazali, kako so njene institucije … sčasoma racionalne in se razvijajo, ko so dosegle svojo današnjo, racionalno obliko." Filozofija lahko pokaže, da človeško življenje ni samo dominacija in surovost, predsodki, neumnost in korupcija.
John Rawls je svoje delo videl kot praktični prispevek k premagovanju dolgoletne napetosti v demokratični misli med svobodo in enakostjo ter k omejevanju civilnih in mednarodnih norm strpnosti. Člane svojega društva poziva, da se dojemajo kot svobodni in enakopravni državljani v okviru poštene demokratične politike in opisuje spodbudno vizijo dosledno pravične ustavne demokracije, ki prispeva k mirni mednarodni skupnosti. Posameznikom, ki so razočarani, da njihovi sodržavljani ne vidijo celotne resnice v taki obliki, kot jo vidijo, Rawls ponuja spravilno misel, da lahko ta raznolikost svetovnih pogledov vzdržuje družbeni red in dejansko zagotavlja večjo svobodo vsem.
John Rawls ideje teorije pravičnosti
Če na kratko razmislimo o njegovem konceptu, je treba opozoriti, da je socialno sodelovanje v takšni ali drugačni obliki potrebno, da lahko državljani vodijo dostojno življenje. Vendar državljani niso ravnodušni, kako si bodo koristi in breme sodelovanja delili med njimi. John Rawls načela pravičnosti oblikuje osrednje liberalne ideje, da mora biti sodelovanje pošteno do vseh državljanov, ki se štejejo za svobodne in enake. Razločljivo razlago, ki jo daje tem konceptom, je mogoče razumeti kot kombinacijo negativne in pozitivne teze.
Negativna teza se začne z drugačno idejo. John Rawls trdi, da si državljani ne zaslužijo, da se rodijo v bogati ali revni družini, se rodijo naravno bolj ali manj nadarjeni kot drugi, rodijo se ženska ali moški, rodijo se v določeni rasni skupini ipd. Ker so v tem smislu te osebnostne lastnosti moralno poljubne, državljani niso upravičeni do večjih ugodnosti socialnega sodelovanja zgolj zaradi njih. Na primer, dejstvo, da se je državljan rodil bogat, bel in moški, samo po sebi ne daje podlage, da bi ga ta državljan odobril v socialnih ustanovah.
Ta negativna teza ne kaže, kako je treba distribuirati družbene izdelke. Rawlsova pozitivna distribucijska teza govori o vzajemnosti na podlagi enakosti. Vse družbene dobrine je treba enakomerno porazdeliti, če neenakomerna distribucija ne bo koristila vsem. Glavna ideja Johna Rawlsa je, da bi morali državljani, ki so v osnovi zadolženi, enako razmišljati, ker so državljani v osnovi enaki.
Potem pravičnost zahteva, da vsaka neenakost koristi vsem državljanom in zlasti koristi tistim, ki jih imajo najmanj. Enakost določa izhodišče; Zato bi morala vsaka neenakost izboljšati položaj vseh, zlasti položaj najbolj prikrajšanih. Te stroge zahteve enakosti in medsebojne koristi so značilnosti, ki predstavljajo povzetek teorije pravičnosti.
John Rawls: Dve temeljni teoriji
Vodilne ideje pravičnosti dobijo institucionalno obliko prek obeh načel pravičnosti.
V skladu s prvim od njih ima vsak človek enako neodtujljivo zahtevo po popolnoma ustrezni shemi enakih osnovnih svoboščin, ki je združljiva z isto shemo svobode za vse.
Drugo načelo navaja, da mora socialno-ekonomska neenakost izpolnjevati dva pogoja:
- V poštene enake možnosti bi jih bilo treba razporediti v pisarne in na odprta mesta.
- Najprimernejši bi morali biti za najmanj premožne člane družbe (načelo razlikovanja).
Prvo načelo enakih temeljnih svoboščin bi moralo biti utelešeno v politični ustavi, drugo načelo pa se nanaša predvsem na gospodarske institucije. Izvajanje prvega načela ima prednost pred izvajanjem drugega načela, v okviru drugega načela pa pravična enakost možnosti ima prednost pred načelom razlike.
Prvo načelo Johna Rawlsa pravi, da bi morali imeti vsi državljani temeljne pravice in svoboščine: svobodo vesti in združevanja, govora in osebnosti, volilno pravico, opravljanje javnih funkcij, obravnavati jih je treba v skladu s pravno državo itd. Vse to zagotavlja vsem državljanom enako. Neenake pravice ne bodo prinesle koristi tistim, ki prejmejo manjši delež, zato pravičnost zahteva enake pogoje za vse v normalnih okoliščinah.
Drugo načelo pravičnosti Johna Rawlsa je sestavljeno iz dveh delov. Prvi del, pravične enake možnosti, zahteva, da imajo državljani z enakimi talenti in željo po njihovi uporabi enake izobraževalne in ekonomske priložnosti, ne glede na to, ali so se rodili bogati ali revni.
Drugi del je načelo razlike, ki ureja porazdelitev bogastva in dohodka. Reševanje neenakosti v bogastvu in dohodku lahko privede do povečanja družbenega proizvoda: na primer višje plače lahko pokrijejo stroške izobraževanja in izobraževanja ter spodbudijo ustvarjanje delovnih mest, ki so bolj povprašena. Načelo razlik omogoča neenakost v bogastvu in dohodku, če bo le to koristilo vsem, še posebej pa tistim, ki so v slabšem položaju. Načelo razlike zahteva, da je vsaka gospodarska neenakost najbolj koristna tistim, ki imajo najmanj položajev.
