"Vzhod je občutljiva zadeva …" Kdo ne pozna te znane fraze iz filma, ki je že dolgo vključena v pregovor? Vzhodnjaška filozofija je subtilna in hkrati večplastna. Temeljilo je na linijah razmišljanja, ki sta se rodili iz dveh kultur hkrati: kitajske in indijske. Imenuje se starodavno. Toda tako je razširila prostorski in časovni okvir, da je danes zelo zanimiva.
Vzhodnjaška filozofija sploh ni skupek dogem in nikakor ni zgodovinski spomenik, transformacija je tu nemogoča. To je apel k bistvu človeka. Do svojega prvotnega bistva. Človek ostane nerešen ne le za druge, ampak včasih celo zase, ne da bi dojel svoj notranji svet. Zrelo je vprašanje: zakaj želimo s poznavanjem toliko smeri reševanja nastajajočih problemov vedeti, kako vzhodna filozofija razlaga človeški pojav? Ali privlači eksotičnost? Mogoče. Pod različnimi stopnjami evrocentričnega vpliva bomo vedno presenečeni nad tem, kako bogatejša je vzhodna enotnost družbenih in naravnih procesov, kako velika je vsestranskost fizičnih in intelektualnih človeških zmožnosti.
Katere so te značilnosti vzhodne filozofije? V sintezi mitoloških, racionalnih in religioznih naukov. Tu so se prepletali nauki Konfucija in Bude, Ved, Avesta. To je celostna vizija človeka. Vzhodnjaška filozofija tako svet kot človeka obravnava kot stvaritev bogov. Tu zasledimo hilozoizem, animizem, asociativnost in antropomorfizem. Vse je animirano, duhovito. Naravni pojavi so podobni človeku, človeku svetu.
Razmerje med primitivnim človekom in naravo je vzbudilo občutek neločljive povezanosti: v podobah bogov se poosebljajo sile narave (človek, ki je izkusil moč bogov, se jim ni mogel upreti), zdelo se je, da imajo bogovi in ljudje skupno življenje, s skupnimi lastnostmi in skupnimi poroki. Poleg tega, da so bogovi vsemogočni, so tako kot ljudje kapricični, maščevalni, zlobni, ljubeči itd. Hkrati so junaki mitov obdarjeni s fantastičnimi sposobnostmi premagovanja zla na poti do zmage pravičnosti.
Haos se je postopoma raztezal in vesolje je bilo pripisano "prvemu človeku": tisoglavi, tisočglavi, tisočurni Puruši, katere um je rodil Luno, usta - ogenj, oči - Sonce, dih - veter.
Purusha - tako utelešenje kozmosa, kot človeška skupnost z najzgodnejšo hierarhijo (in sicer socialno), ki se je manifestirala v delitvi na "Varno": brahmana (ali duhovniki) - iz ust Purushe, ksatrije (klasa bojevnikov) so se pojavili iz njegovih rok, od bokov - vaišja (trgovci), ostali pa (sudre) - od nog.
Kitajski miti razlagajo vesolje na podoben način, le ime nadčloveka v njih je Pangu. Veter z oblaki se je rodil z vzdihom, rojil se je grom z glavo, Sonce z Luno je izhajalo iz njegovih oči, 4 strani sveta so prišle iz rok in nog, reke - od krvi, rose in dežja - iz znoja, oči so sijale od strele …
Poskuša razumno razumeti vzročnost sveta v njegovih različnih manifestacijah spremenljivosti in stalnosti, je moral človek videti svoje mesto, ki mu je namenjeno. Občutek je bil neločljivo povezan s kozmosom, toda že so se pojavile misli o določeni absolutnosti, o obstoju temeljnega vzroka, o temeljnih načelih bivanja. Človeška povezava z absolutom se že začne oblikovati v dveh modelih, ki hkrati odražata skladišče vzhodnih ljudstev in njihovo družbeno strukturo. Oba stebra vsebujeta centraliziran despotizem (temelji na lastništvu države na vodi in zemljišču) in podeželsko skupnost. V mislih se lomi popolnoma neomejena moč vzhodnega monarha (vsemogočnost tistega z atributi glavnega božanstva).
Eden na Kitajskem - "veliki začetek", ki je sposoben roditi, obdariti, ubiti človeka, je zdaj neizogiben v nebesih (ali "Tien"). V "kanonu pesmi" ("Shi Jing") je vesoljni prednik nebesa. "Canon" poudarja družbene temelje, jih je treba vzdrževati in vzdrževati. Nekoliko pozneje se razvije ideja o popolnosti človeka, kjer sta na prvem mestu človeštvo in etiketa (nekatere trajne vrednote - prijaznost, pogum, moralni imperativ: "tistega, česar ne bi smel početi, ne bom storil drugim", vrlina, najstrožja poslušnost ustaljenemu družbene vloge: suveren mora ostati suveren, sin - sin in oče - oče).
Ideološki temelj kitajske družbe je bil konfucianizem, ki je nakazoval normo, pravila, slovesne v temeljnih kamnih družbene organizacije. Konfucij je v kanonski traktatu "Li Tzu" zapisal: "Brez Leeja ne more biti reda in zato ne more biti v državi in blaginji. Lee ne bo - ne bo razlike med subjekti in suverenimi, nižjimi in višjimi sloji, starimi ljudmi in mladino. Lee - stvari na predpisan način."
Podobna slika se oblikuje v Indiji. Tu Brahma oblikuje neresnično in resnično, določa imena in karmo, daje poseben položaj. Ustanovil je kastne divizije, ki zahtevajo njihovo brezpogojno izpolnjevanje. Tu se spodbudijo zgornji brahmani (ali duhovniki) in njihovo služenje in ocenjevanje kot "najvišji vzrok" sudra (običajni prebivalci).
Indijska resničnost je v "zemeljskem krogu", ki je človeško življenje določil tako ostro, da ni pustil upanja za reševanje trpljenja v primeru kršitve. Edini način je v preboju "samsare" (veriga ponovnih rojstev).
Mimogrede, tu leži vir mističnega iskanja in pot varčevanja, ki je predlagana v Bhagavad Giti, je v budizmu svetlo in močno razvita: "Samo če niste navezani na misli, vi, ki ste premagali sebe, ki ostanete brez želja in odtujena oseba dosežete popolnost …"
Značilnosti filozofije starodavnega vzhoda bodo vzbudile misli mnogih, mnogih generacij …
