Filozofija kot znanost se je pojavila približno v istem času v različnih državah antičnega sveta - v Grčiji, na Kitajskem in v Indiji. Zgodilo se je v obdobju 7-6 stoletij. Pr e.
Beseda "filozofija" ima grške korenine. Dobesedno iz tega jezika je prevedeno kot phileo - "ljubim", in sofia - "modrost". Če razmislimo o razlagi zadnje od teh besed, to pomeni sposobnost uporabe teoretičnega znanja v praksi. Se pravi, študent, ko je nekaj študiral, poskuša uporabiti v življenju. Človek na ta način pridobi izkušnje.
Ena najstarejših svetovnih filozofij je vedska. Tudi ona velja za najbolj popolno. Ta filozofija je znala razložiti naravo vseh živih bitij in nakazala, da je človek od njih najbolj inteligenten. Prav tako je vsem ljudem osvetlila pot, po kateri lahko dosežete popolnost življenja.
Vrednost vedske filozofije je v tem, da je logično dobro in jasno dala odgovore na takšna vprašanja: "Kaj je popolnost? Od kod smo? Kdo smo? Kaj je smisel življenja? Zakaj smo tukaj?"
Zgodovina nastanka
Filozofija v vzhodnih državah se je pojavila po zaslugi mitologije. Navsezadnje so bile tiste misli, ki so jih vsebovale legende in pravljice, začetna oblika družbenega znanja. Kljub temu je v mitologiji mogoče jasno zaslediti človekovo nezmožnost, da bi se nekako ločil od zunanjega sveta in razložil pojave, ki se v njem dogajajo, ki postanejo usoda dejanj junakov in bogov. Kljub temu so v legendah antičnega obdobja ljudje že začeli postavljati nekatera vprašanja. Zanimalo jih je naslednje: „Kako je nastal svet in kako se razvija? Kaj so življenje, smrt in več?"
Ko je postala ena izmed oblik družbene zavesti, je vzhodna filozofija nastala v obdobju nastanka državnosti. Na ozemlju antične Indije se je to zgodilo okoli 10. stoletja. Pr e.
V filozofiji Vzhoda je očitno privlačnost univerzalnih vrednot. Ta znanstvena smer preučuje težave dobrega in zla, pravičnosti in krivice, lepega in grdega, ljubezni, prijateljstva, sreče, sovraštva, užitka itd.
Miselni razvoj
Filozofija vedskega obdobja je bila pomemben korak pri poznavanju človeka okoliške biti. Njeni postulati so pripomogli k iskanju kraja ljudi na tem svetu.
Da bi jasneje razumeli glavne značilnosti vedskega obdobja indijske filozofije, je treba opozoriti na težave, ki jih je doktrina lahko reševala.
Če filozofijo obravnavamo kot celoto in jo primerjamo s teologijo, postane jasno, da prva smer obravnava odnos človeka s svetom, druga pa z Bogom. Toda takšna delitev ni sposobna dati resničnega znanja o tem, kdo je oseba in kakšno je njeno mesto na svetu. Nemogoče je razumeti, kdo je Bog in kako je treba z njim graditi odnose.
Nekatere filozofske šole so se precej približale reševanju tega problema. Primer tega je Platon, ki je prepoznal osebni koncept božanstva. Kljub temu so v vseh naukih mislecev še naprej ostale bele lise. Vedska starodavna indijska filozofija je omogočila njihovo odpravo. Ko človek preuči njegove osnovne kanone, se približa spoznanju Boga.
Z drugimi besedami, v vedski filozofiji sta dve smeri našli svojo povezavo. To je splošna filozofija in teologija. Obenem so ljudje prejeli preproste in jasne definicije in odgovore na vsa svoja vprašanja. Tako je vedska filozofija starodavne Indije popolna in sposobna človeku pokazati resnično pot. Ko ga bo prehodil, bo prišel do svoje sreče.
Iz predavanj o vedski filozofiji se lahko naučimo, kako opisana smer pojasnjuje razlike od Boga in enotnost živih bitij z njim. Človek lahko dobi to razumevanje, če preuči osebne in neosebne vidike Višje sile. Vedska filozofija smatra Gospoda za vrhovnega človeka in glavnega uživalca. Vsa živa bitja so mu podrejena. Poleg tega so Božji delci in njegova mejna energija. Večje uživanje živih bitij je mogoče le z ljubečo službo Bogu.
Zgodovina razvoja znanosti o človeku
Indijska filozofija vključuje teorije različnih mislecev antike in modernosti - Indijcev in ne-Indijancev, ateistov in teistov. Od svojega nastanka je bil njegov razvoj neprekinjen in ni doživel ostrih zasukov kot tisti, ki so se odvijali pri učenju velikih umov zahodne Evrope.
Starodavna indijska filozofija je v svojem razvoju prešla več stopenj. Med njimi so:
- Vedsko obdobje. V filozofiji starodavne Indije je zajel časovno obdobje od 1500 do 600 pr. e. To je bilo obdobje ponovne naselitve Arijcev s postopnim širjenjem njihove civilizacije in kulture. V tistih dneh so se pojavile »gozdne univerze«, kjer so se razvijali izvor indijskega idealizma.
- Etično obdobje. Trajal je od leta 600 pr. e. 200 g. e. To je bil čas pisanja epskih pesmi Mahabharat in Ramajana, ki so postale sredstvo za izražanje božanskega in junaškega v človeških odnosih. V tem obdobju so se ideje vedske filozofije demokratizirale. Filozofija budizma in Bhagavad Gita sta jih sprejela in nadaljevala svoj razvoj.
- Obdobje sutre Začelo se je leta 200 pr. e. V tem času se je pojavila potreba po ustvarjanju splošne sheme filozofije. To je privedlo do pojava sutre, ki je ni mogoče razumeti brez ustreznih komentarjev.
- Scholastic period. Njegov začetek služi tudi 2. stoletju. n e. Med njo in prejšnjim obdobjem ni mogoče narisati jasne črte. Dejansko so v času šlastičnega obdobja, ko je filozofija Indije dosegla svoj vrhunec in hkrati tudi mejo razvoja, komentatorji, med katerimi sta bila najbolj znana Ramanuja in Šankara, podali nov prikaz starih učenja, ki so se že odvijala. In vsi so bili za družbo dragoceni.
Omeniti velja, da se zadnji dve obdobji v zgodovini indijske filozofije nadaljujeta še danes.
Pojav Ved
Razmislite o prvi stopnji znanosti o svetu in mestu človeka v njem, ki se je razvil na ozemlju starodavne Indije. Korenine vedske filozofije najdemo v prvih svetih knjigah, ustvarjenih v tej državi. Imenovali so jih vede. Skupaj z religijskimi idejami so v teh knjigah podane filozofske ideje o vprašanjih enotnega svetovnega reda.
Ustvarjalci Ved so arijska plemena, ki so v 16. stoletje v Indijo prišla iz Irana, Srednje Azije in Volge. Pr e. Besedila teh knjig, napisana v jeziku učenjakov in poznavalcev umetnosti, sanskrta, vključujejo:
- "Pisma" - verske hvalnice ali samhiti;
- brahmane, ki opisujejo obrede, uporabljene med verskimi obredi;
- aranyakas - knjige v lasti gozdnih puščavnikov;
- Upanišade, ki so filozofski komentarji Ved.
Čas pisanja teh knjig velja za drugo tisočletje pred našim štetjem. e.
Značilnosti vedskega obdobja indijske filozofije so naslednje:
- Prisotnost brahmanizma kot glavne religije.
- Pomanjkanje razlik med filozofskim pogledom na svet in mitološkim.
- Opis svetovnega pogleda in temeljev brahmanizma v Vedah.
Značilne značilnosti vedske dobe indijske filozofije so plemenski običaji in verovanja starodavnih ljudi. Prav oni so temelj brahmanizma.
Besedil Ved ne moremo označiti za resnično filozofske. To je posledica dejstva, da gre za bolj folklorna dela. V zvezi s tem je značilnost vedskega obdobja indijske filozofije tudi pomanjkanje racionalnosti. A vendar je literatura tega obdobja velike zgodovinske vrednosti. Omogoča vam predstavo o pogledih ljudi starodavnega sveta na resničnost, ki jih obdaja. Razumevanje tega dobimo iz verzov, ki jih vsebujejo Vede o bogovih (dež, nebeški planeti, ogenj in drugi), iz besedil, ki opisujejo žrtvene obrede, obrede in so tudi uroki in pesmi, ki so večinoma namenjene zdravljenju bolezni. Poleg tega Vede niso zaman imenovane "Najprej obstoječi miselni spomeniki starodavnih Indij." Igrali so pomembno vlogo pri razvoju duhovne kulture prebivalstva te države, vključno z oblikovanjem filozofske smeri.
Pomen Ved
Skoraj vsa filozofska literatura, napisana v naslednjih obdobjih, je tesno povezana s komentarji in interpretacijo prvih verskih besedil. Vse Vede so po že ustaljeni tradiciji razdeljene v štiri skupine. Vključujejo Samhite in Brahmine, Aranyakas in Upanishade. Takšna razdelitev na skupine ni naključna. V vedski filozofiji najstarejša besedila predstavljajo samhiti. To so štiri zbirke hvalnic, molitev, čarobnih urokov in napevov. Med njimi so Rigvedas in Samaveds, Yajur Vedas in Atharva Vedas. Vsi so vključeni v prvo skupino Ved.
Malo kasneje je vsaka zbirka samkhitov začela rasti v različnih dodatkih in komentarjih filozofske, magične in obredne usmeritve. Postali so:
- Brahmana. To so sveti hindujski spisi, povezani s literaturo Srutija. Brahmana so komentarji Ved, ki razlagajo obrede.
- Aranyaki.
- Upanišade. Dobesedni prevod teh spisov zveni kot "sedenje okoli". Se pravi, da je učitelju pred nogami, ko od njega dobiva navodila. Včasih ta komentar razlagajo kot "skrivno tajno učenje".
Knjige, vključene v zadnje tri skupine, so le dodatek k zbirkam prve. V zvezi s tem se Samhiti včasih imenujejo tudi Vede. Toda v širšem pomenu besede to vključuje vse zgoraj naštete štiri skupine, ki so kompleks filozofske literature starodavne Indije.
Vedangi
Literatura vedskega obdobja indijske filozofije kot celote je bila religiozna. Vendar je bila tesno povezana z ljudskimi tradicijami in vsakdanjostjo. Zato je pogosto veljal za posvetno poezijo. In to lahko pripišemo značilnim značilnostim vedske dobe indijske filozofije.
Poleg tega je literatura te smeri odražala specifičnost religije brahmanizma, pa tudi antropomorfizem različnih idej o svetu. Bogove v Vedah so predstavljala bitja kot ljudje. Zato so avtorji v apelih in hvalospevih k njim poskušali prenesti svoja čustva in izkušnje in govorili o radostih, ki so jih doletele, in nesrečah, ki jih doletijo.
Takšna literatura vključuje tudi Vedangas. Ti spisi so odražali novo fazo v razvoju znanstvenih spoznanj. Skupaj je šest Vedang. Med njimi so:
- šiksha, kar je učenje besed;
- vyakarana, ki daje koncepte o slovnici;
- nirukta - nauk etimologije;
- kalpa, ki opisuje obrede;
- chande, ki uvajajo metrike;
- naredi sam vadnico o astronomiji.
Ti spisi so se nanašali na sruti, torej na to, kar so slišali. V kasnejši literaturi so jih nadomestili smriti, kar je pomenilo »zapomniti«.
Upanišade
Kdor se želi na kratko seznaniti z vedsko filozofijo, naj preuči to posebno skupino besedil. Upanishadi so konec Ved. In prav v njih se je odražala glavna filozofska misel tega obdobja. Na podlagi dobesednega prevoda so takšna znanja lahko prejeli le tisti učenci, ki so sedeli ob nogah učitelja. Malo kasneje so ime "Upanishadi" začeli razlagati nekoliko drugače - "tajno znanje". Veljalo je, da ga ne morejo dobiti vsi.
V vedskem obdobju indijske filozofije je nastalo približno sto takšnih besedil. V najbolj znanih od njih lahko najdete mitološko in religiozno razlago sveta okoli nas, ki se razvije v nekakšno drugačno razumevanje nastajajočih pojavov. Tako so se pojavile ideje, da obstajajo različne vrste znanja, vključno z logiko (retorika), slovnico, astronomijo, pa tudi vojaško znanostjo in preučevanjem števil.
V Upanishadah lahko vidite nastanek ideje same filozofije. Predstavljena je bila kot nekakšno polje znanja.
Avtorji Upanishadov se v vedskem obdobju filozofije antične Indije niso povsem znebili religioznih in mitoloških predstav sveta. Kljub temu pa so v nekaterih besedilih, na primer v Kathi, Keni, Ishi in nekaterih drugih, že poskusili razjasniti bistvo človeka, njegova temeljna načela, vlogo in mesto v okoliški resničnosti, kognitivne sposobnosti, vedenjske norme in vlogo človeške psihe v njih. Seveda si razlaga in razlaga takšnih težav ni samo nasprotujoča, ampak tudi včasih medsebojno izključujoča. Kljub temu so bili v Upanishadih prvi poskusi reševanja številnih vprašanj s stališča filozofije.
Brahman
Kako je vedska filozofija razlagala temeljne principe in vzroke svetovnih pojavov? Vodilna vloga pri njihovem pojavljanju je bila dodeljena brahmani, ali duhovnemu načelu (je atman). Toda včasih so namesto razlage temeljnih vzrokov okoljskih pojavov uporabljali hrano - anno ali zaliv, ki je služil kot nekakšen materialni element, ki ga najpogosteje predstavlja voda ali njena kombinacija z ognjem, zemljo in zrakom.
Nekateri citati o vedski filozofiji omogočajo uresničitev njene osnovne ideje. Najkrajša med njimi je šestmesečna fraza: "Atman je Brahman, Brahman pa Atman." Po razjasnitvi tega izreka je mogoče razumeti pomen filozofskih besedil. Atman je individualna duša, notranje "ja", duhovno subjektivno načelo vsake stvari. Brahman pa je tisto, kar s svojimi elementi služi kot začetek celotnega sveta.
Zanimivo je, da v Vedah ni ime Brahma. Nadomešča ga koncept "brahmana", ki so ga Indijanci imenovali duhovniki, pa tudi molitev, ki je bila naslovljena na stvarnika sveta. Razmišljanja o usodi in izvoru ustvarjalčevega Boga ter razumevanje njegove vloge v Vesolju so postali osnova brahmanizma - religiozne filozofije, ki se odraža v Upanišadah. Brahmin lahko svojo univerzalnost doseže le s poznavanjem samega sebe. Z drugimi besedami, brahmana je objektiven predmet. Atman je nekaj osebnega.
Brahman je najvišja resničnost, absolutno in neosebno duhovno načelo. Iz nje izhaja svet in vse, kar je v njem. Poleg tega se tisto, kar je v okolju uničeno, zagotovo raztopi v Brahmanu. To duhovno načelo je zunaj časa in prostora, brez dejanj in lastnosti, vzročnih razmerij in ga ni mogoče izraziti znotraj meja človeške logike.
Atman
Ta izraz se nanaša na dušo. To ime izvira iz korena "az", kar pomeni "dihati".
Opis atmana najdete v rigvedi. Tu ni samo dihanje kot fiziološka funkcija, ampak tudi duh življenja, pa tudi njegovo načelo.
V Upanishadih je atman poimenovanje duše, torej psihičnega subjektivnega principa. Ta koncept lahko razlagamo tako v osebnem načrtu kot v univerzalnem. V slednjem primeru atman služi kot osnova vsemu. Dobesedno prežema okoliško resničnost. Njegova vrednost je hkrati "manjša od jedrca semena prosa in več kot na vseh svetovih."
V Upanishadah koncept atmana znatno raste in postane vzrok vsega v Brahmanu. In on je v vseh stvareh sila, ki ustvarja, podpira, ohranja in mu vrača vso naravo in "vse svetove". Zato je citat "Vse je Brahman in Brahman je Atman" tako pomemben za razumevanje bistva vedske filozofije.
Samsara
Moralna in etična doktrina brahmanizma se drži osnovnih načel. Postali so koncepti, kot so samsara, karma, dharma in moksha. Prva od njih v dobesednem prevodu pomeni "neprekinjen prehod." Koncept samsare temelji na ideji, da imajo vsa živa bitja dušo. Poleg tega je duša nesmrtna in potem, ko telo umre, se lahko premakne k drugi osebi, k živali, k rastlini in včasih k Bogu. Samsara je tako neskončna pot reinkarnacije.
Karma
To načelo je postalo ena glavnih določb mnogih indijskih religij. Karma je imela hkrati tudi določen družbeni zvok. Ta koncept je omogočil navajanje vzroka človeške stiske in trpljenja. Prvič ne bogovi, ampak človek sam je začel veljati za sodnika svojih dejanj.
Nekatere določbe karme so bile uporabljene nekoliko pozneje v budizmu, pa tudi v džainizmu. Veljalo je za vzročni zakon usode in silo, ki sproži ukrepanje in ki lahko na določen vpliv vpliva na človeka. Torej bo njegovo dobro delo omogočilo, da se bo v naslednjem življenju zgodilo nekaj radostnega, slabo pa - povzročiti nesrečo.
V zvezi s tem je zanimiv naslednji citat iz Ved:
Če želite začeti življenje jutri, to pomeni, da ste danes mrtvi, jutri pa boste ostali mrtvi.
Dharma
Upoštevanje ali zanemarjanje tega načela vodi v preporod človeške duše. Tako dharma neposredno vpliva na dvig ali znižanje družbenega statusa ljudi v nadaljnjem življenju in vključuje tudi možnost preobrazbe v živali. Človek, ki je nenehno in vneto izvajal dharmo, je sposoben doseči osvoboditev, ki mu bo dala pretok samsare in se združila z brahmanom. Takšno stanje je opisano kot absolutno blaženost.
To potrjujejo naslednji citati iz Ved:
Duša prejme materialno telo v skladu s svojimi preteklimi dejavnostmi, zato bi morali vsi slediti zapovedi religije.
Nihče ne more biti vir našega trpljenja, razen nas samih.
Tistemu, ki daje vse, pride vse.
