Nauk o taoizmu v Rusiji je postala priljubljena z začetkom devetdesetih let. Potem so v času po perestrojki v največja mesta nekdanje Sovjetske zveze s Kitajske začeli prihajati številni učitelji, ki so izvajali seminarje o različnih sistemih orientalske gimnastike, dihalnih vaj in meditacije. Med različnimi praksami so bili denimo qigong, taijiquan, Tao yin, ki so neločljivo povezani s idejami taoizma in so ga ustanovili njegovi vidni privrženci.
V tistem času je bilo objavljenih veliko literature o orientalskih svetovnih nazorih, religijah, metodah samopopolnjevanja in podobno. Potem je izšla tanka, knjižna knjiga majhnega formata, ki je v celoti podala nauke Lao Tzuja - filozofsko doktrino ali traktat, ki je postal temelj in kanon taoizma. Od takrat je bilo na to temo napisanih ogromno člankov in komentarjev ruskih avtorjev, objavljenih je bilo veliko prevodov iz kitajske in angleščine, pri nas pa zanimanje za taoistične ideje do zdaj ni popustilo in občasno utripa z novo intenzivnostjo.
Oče taoizma
Huangdi, znan tudi kot rumeni cesar, je tradicionalno patriarh učenja v kitajskih virih, mistična figura in v resnici komajda obstaja. Huang Di velja za predhodnika cesarjev Nebesnega cesarstva in prednika vseh Kitajcev. Zanj so zaslužni številni prvi izumi, kot so malta in pestič, čoln in vesla, lok in puščice, sekira in drugi predmeti. Pod njegovo vladavino sta nastala hieroglifsko pisanje in prvi koledar. Velja za avtorja traktatov o medicini, diagnostiki, akupunkturi in akupunkturi, zdravljenju z zdravilnimi rastlinami in kauterizaciji. Rumeni cesar je poleg medicinskih del zaslužen za avtorstvo "Infujinga", pesniške skladbe, ki so jo privrženci taoizma zelo spoštovali, pa tudi najstarejši traktat "Su-nujing" o delu s spolno energijo, prakso, ki je postala osnova taoistične alkimije.
Drugi ustanovitelji nauka
Lao Tzu je starodavni kitajski modrec, ki naj bi živel v VI stoletju pred našim štetjem. V srednjem veku so ga šteli med taoistični panteon božanstev - triado čistega. Znanstveni in ezoterični viri opredeljujejo Lao Tzuja kot ustanovitelja taoizma, njegov Tao Te Ching pa je postal osnova, na kateri se je doktrina še naprej razvijala. Traktat je izjemen spomenik kitajske filozofije, zavzema pomembno mesto v ideologiji in kulturi države. Razprave sodobnih zgodovinarjev, filozofov in orientalistov o vsebini traktata, zgodovinarnosti njegovega avtorja in lastništvu knjige neposredno do Lao Zi-ja se niso nikoli ustavile.
Drugi osnovni vir se nanaša na doktrino - "Chuang Tzu", zbirko kratkih zgodb, prispodob, besedil, ki so postala tudi temeljna v taoizmu. Chuang Tzu, avtor knjige, je domnevno živel dve stoletji po Lao Tzuju, njegova identiteta pa je natančneje potrjena.
Zgodba o Lao Tzuu
Obstaja ena od prispodob o rojstvu ustanovitelja taoizma. Ko se je rodil Lao Tzu, je videl, kako nepopoln je ta svet. Potem se je modri dojenček spet povzpel v materino maternico in se odločil, da se sploh ne bo rodil, in tam ostal nekaj desetletij. Ko se je njegova mati končno osvobodila bremena, se je Lao Tzu rodil sivo brado starček. Ta legenda kaže na ime taoističnega filozofa, ki ga lahko prevedemo kot "modrega starega človeka" ali "starega otroka".
Prvi in najbolj popoln opis ustanovitelja taoizma je bil v 1. stoletju pred našim štetjem. e. Sima Qian, kitajski dedni zgodovinopisec, znanstvenik in pisatelj. To je storil po ustnih tradicijah in zgodbah nekaj stoletij po smrti Lao Tzu-a. Njegova učenja in življenje do takrat so postali tradicija, večinoma so se spremenili v legende. Po besedah kitajskega zgodovinarja je priimek Lao Tzu Li, kar je na Kitajskem zelo pogosto, ime filozofa pa je Er.
Sima Qian poudarja, da je taoistični žajbelj služil na cesarskem dvoru kot hranilec arhivov, v sodobnem smislu knjižničar, arhivist. Takšno stališče je pomenilo vzdrževanje rokopisov v pravilnem redu in hrambi, njihovo razvrščanje, urejanje besedil, spoštovanje obredov in obredov ter verjetno pisanje komentarjev. Vse to kaže na visoko stopnjo izobrazbe Lao Tzuja. Po splošno sprejeti različici je leto rojstva velikega taoista 604 pr. e.
Legenda o širjenju nauka
Ni znano, kje in kdaj je umrl žajbelj. Po legendi, ko je arhiv, ki ga je hranil, propada, država, v kateri je živel, pa je degradirala, je Lao Tzu odšel na zahod. Njegova vožnja na bivolih je bila pogost zaplet tradicionalnega orientalskega slikarstva. Po eni različici je moral modrec, ko je na nekem odcepu, ki je oviral pot, plačati za prehod, izročil vodji stražarskega posta svitek z besedilom njegove traktate namesto plačila. Tako se je začelo širjenje učenja Lao Tzuja, ki so ga v prihodnosti poimenovali Tao Te Ching.
Zgodovina traktata
Po številu prevodov Tao Te Ching je verjetno drugo mesto le v Svetem pismu. Prvi evropski prevod dela v latinščino je bil narejen v Angliji v 18. stoletju. Od takrat, samo na Zahodu, je delo Lao Tzu-a v različnih jezikih izšlo vsaj 250-krat. Sanskrtska različica 7. stoletja velja za najbolj znano, saj je služila kot osnova za številne prevode traktata v druge jezike.
Primarno besedilo nauka izvira iz 2. stoletja pred našim štetjem. Ta izvod, napisan na svili, je bil najden v začetku 70. let prejšnjega stoletja med izkopavanji v Changsha na Kitajskem. Že dolgo velja za edino in najbolj starodavno. Pred to ugotovitvijo so bili številni sodobni strokovnjaki mnenja, da izvirno starodavno besedilo Tao Te Ching ne obstaja, prav tako njegov avtor.
Nauki Lao Tzuja o Tau vsebujejo približno 5000 znakov, besedilo je razdeljeno na 81 Zhanggov, od katerih lahko vsak pogojno imenujemo kratko poglavje, odstavek ali verz, še posebej, ker imajo neke vrste ritem in harmonijo. Starodavno narečje, ki ga je napisala doktrina, je v lasti zelo malo kitajskih strokovnjakov. Večina njegovih hieroglifov ima več pomenov, poleg tega so v besedilu izpuščene službene in povezovalne besede. Vse to bistveno oteži razlago vsakega Zhang-a. Tao Te Ching je že dolgo veliko komentarjev, saj je traktat napisan v alegorični obliki z nekaj protislovji, številnimi konvencijami in primerjavami. In kako drugače opisati nepopisno in prenesti nepopisno?
Vsebina doktrine
Če povzamemo nauke Lao Tzuja, je treba ločiti tri glavne vsebinske vrstice:
- Opis in pomen Taa.
- Dae je zakon življenja, emanacija Taoa in hkrati pot, ki ji sledi človek.
- U-wei - nedejavnost, nekakšna pasivnost, glavni način sledenja de.
Tao je izvor vseh stvari in vsega, kar obstaja, iz njega izvira vse in se vrača vanj, obsega vse in vsakogar, sam pa nima začetka in konca, imena, videza in oblike, je neomejen in nepomemben, neizrekljiv in neopisljiv, ukaze, toda ne sili. Tako je opisana ta vseobsegajoča moč v Tao de jingu:
Tao je nesmrten, brezimen.
Tao je nepomemben, uporniški, izmikajoč.
Če želite obvladati, morate vedeti ime, oblika ali barva.
Toda Tao je nepomemben.
Tao je nepomemben
če pa mu sledijo veliki, na tisoče majhnih se je oddalo in umirilo. (Zhang 32)
Tao je povsod - desno in levo.
Ukazuje, vendar ne sili.
Je lastnik, vendar ne zahteva.
Nikoli si ne upa
ker je nepomembna, brezciljna.
Živi in mrtvi hrepenijo po njem, toda tao je osamljen.
Zato ji pravim super.
Nikoli ne kaže veličine
zato resnično veličasten. (Zhang 34)
Tao rodi enega.
Od enega rojenega dveh
Od dveh se bodo rodili trije.
Tri je zibelka tisočerih.
Od tisoč tisoč v vsakem
yin in yang se borita
chi pulzira. (Zhang 42)
Great Dae je način obstoja, ki ga Tao pripravi ali predpiše za vse, kar obstaja. To je red, cikličnost, neskončnost. Če človek uboga De, gre do popolnosti, a ali mu slediti na ta način, je odvisno od njega samega.
Zakon življenja, veliki Dae -
tako se Tao pojavlja pod nebom. (zhang 21)
Bodite neustrašni in ponižni
kot gorski potok, -
zavijte v poln tok, glavni tok Srednjega kraljestva.
Tako pravi veliki Dae, zakon rojstva.
Poznajte praznike, a živite teden
postanite zgled za Srednje kraljestvo.
Tako pravi veliki Dae, zakon življenja.
Spoznaj slavo, a ljubezen pozabo.
Velika reka se ne spomni samega sebe
zato se njena slava ne zmanjšuje.
Tako pravi veliki Dae, zakon popolnosti. (zhang 28)
U-wei je težko razumeti. Je dejanje v nedelovanju in nedejavnost v dejanju. Ne iščite razlogov in želja po dejavnosti, ne upirajte upanja, ne iščite smisla in izračuna. Koncept "Wu Wei" v Lao Tzuu je najbolj sporen in komentiran. Po eni teoriji gre za skladnost z ukrepi v vsem.
Več truda
manj ostane
dlje od Taoa.
Daleč od tao -
daleč od začetka
in blizu konca. (zhang 30)
Filozofija bivanja Lao Tzu-a
Zhanggovi traktata ne samo opisujejo Tao, De in "ne-početje", napolnjeni so z utemeljeno utemeljitvijo, da vse v naravi temelji na teh treh stebrih, in zakaj človek, vladar ali država po svojih načelih dosega harmonijo, mir in ravnovesje.
Nad kamnom se bo pometel val.
Ethereal nima ovir.
Ker cenim mir
Učim brez besed
zavezo brez truda. (Zhang 43)
Obstajajo kraji, kjer lahko opazite podobnost v učenju Konfucija in Lao Tzu-a. Poglavja, zgrajena na protislovjih, se zdijo paradoksalna, toda vsaka vrstica je najglobja misel, ki nosi resnico, le razmišljati morate.
Vljudnost brez meja je kot brezbrižnost.
Kdor seje prijaznost, je podoben žetveniku.
Čista resnica je grenka kot laž.
Pravi kvadrat nima vogalov.
Najboljši vrč je kiparjen vse življenje.
Visoka glasba je neslišna.
Odlična podoba nima oblike.
Tao je skrit, brezimen.
Toda samo Tao daje pot, svetlobo, popolnost.
Popolna popolnost izgleda kot pomanjkljivost.
Nemogoče popraviti.
Izjemna polnost je kot popolna praznina.
Ni mogoče izčrpati.
Velika neposrednost deluje postopoma.
Veliki um je oblečen v preprostost.
Odličen govor se spušča kot blodnja.
Hodite - premagali boste mraz.
Neaktivnost - premagati vročino.
Mir ustvarja harmonijo v Srednjem kraljestvu. (Zhang 45)
Občudujejo globoke filozofske in hkrati neverjetno poetične razprave o pomenu zemlje in neba kot esenc večnega, stalnega, neurejenega, oddaljenega in človeka blizu.
Zemlja in nebo sta popolna
zato do človeka ravnodušen.
Modri so do ljudi ravnodušni - živite, kot želite.
Med nebom in zemljo -
prazno kovaško krzno:
širši obseg
daljši je dih
bolj se bo rodila praznina.
Odprite usta -
veste ukrep. (Zhang 5)
Narava je lakonska.
Vetrovno jutro bo nadomestilo mirno popoldne.
Dež ne bo nalival kot vedro podnevi in ponoči.
Tako sta zemlja in nebo urejena.
Tudi zemlja in nebo
ne morejo ustvariti dolgotrajnega
zlasti oseba. (Zhang 23)
Neskladje s konfucianizmom
Naučila Konfucija in Lao Tzuja bi morali obravnavati, če ne nasprotno, pa vsaj heterogena. Konfucianizem se drži precej strogega sistema moralnih standardov in politične ideologije, ki ga podpirajo etični standardi in tradicije. Človekove moralne dolžnosti bi morale biti v skladu s tem naukom usmerjene v dobro družbe in drugih. Pravičnost se izraža v človekoljubnosti, človečnosti, resničnosti, razumnosti, preudarnosti in preudarnosti. Glavna ideja konfucianizma je določen nabor lastnosti in odnosov med vladarjem in subjekti, ki bodo privedli do urejenosti v državi. To je povsem nasprotni koncept idejam Tao de jinga, kjer so glavna življenjska načela ne početje, neampiranje, nevmešanje, samo-razmišljanje, nikakršna prisila. Eden mora biti prilagodljiv kot voda, ravnodušen kot nebo, zlasti politično.
Trideset žlic iskri v kolesu
praznino zadržite v notranjosti.
Praznina daje kolesu občutek.
Klesajte vrč
Praznino zaprete v gline
in uporaba vrča je v praznini.
Vrata in okna se prebijejo - njihova praznina služi hiši.
Praznina je merilo koristnega. (Zhang 11)
Razlika v pogledih na Tao in Daeja
Razlika v pogledih na Tao in Daeja
Tao v Konfucijevem razumevanju ni praznina in celovitost, kot Lao Tzu, ampak pot, pravilo in način doseganja, resnica in morala, merilo morale. In De ni zakon rojstva, življenja in polnosti, pomemben odraz Taa in poti do popolnosti, kot je opisano v Tao de jingu, ampak neke vrste dobra moč, ki pooseblja človeštvo, poštenost, moralo, usmiljenje, ki daje duhovno moč in dostojanstvo. De pridobi v Konfucijevem učenju pomen poti moralnega vedenja in morale družbenega reda, ki mu mora slediti pravična oseba. To so glavne razlike med idejami Konfucija in njegovih privržencev z nauki Lao Tzuja. Zmage Marka Crassusa so primer podviga v imenu družbe, popolnoma so skladne z načeli konfucijeve ideologije.
Tao rodi
Dae - spodbuja
daje obliko in pomen.
Tao je spoštovan.
Neupoštevanje.
Ker ne zahtevajo
skladnost in spoštovanje.
Tao rodi
Dae spodbuja, daje obliko in pomen, raste, uči, ščiti.
Ustvari - in razpade, ustvarja in ne išče nagrade, upravlja brez poveljevanja -
temu pravim veliki Dae. (Zhang 51)
