Kategorija resničnosti, ki je vzajemno posredovanje pojava in zakona, je v filozofiji opredeljena kot entiteta. To je organska enotnost resničnosti v vsej njeni raznolikosti ali raznolikost v enotnosti. Zakon določa, da je resničnost enotna, vendar obstaja tak pojav kot pojav, ki v resničnost prinaša raznolikost. Bistvo filozofije je torej enotnost in raznolikost kot oblika in vsebina.
Strani sta zunanji in notranji
Oblika je enotnost raznolikih, vsebina pa je videti kot raznolikost v enotnosti (ali raznolikosti enotnosti). To pomeni, da sta oblika in vsebina zakon in pojav v aspektu bistva v filozofiji, to sta bistvena trenutka. Vsaka od filozofskih smeri to vprašanje obravnava po svoje. Zato je bolje ostati pri najbolj priljubljenih. Ker je bistvo filozofije organska kompleksna resničnost, ki združuje zunanjo in notranjo stran, jo je mogoče obravnavati na različnih področjih manifestacije.
Svoboda, na primer, obstaja v kraljestvu možnosti, medtem ko skupnost in organizem obstajata v kraljestvu vrst. Sfera kakovosti vsebuje značilno in individualno, merska sfera pa je norma. Razvoj in vedenje sta sfera vrst gibanja in številna zapletena nasprotja, harmonija, enotnost, antagonizem, boj so iz sfere protislovja. Izvor in bistvo filozofije - predmet, predmet in dejavnost so v sferi tvorbe. Treba je opozoriti, da je kategorija bistva v filozofiji najbolj sporna in zapletena. V svoji tvorbi, nastanku, razvoju je prehodila težko pot. Kljub temu filozofi daleč od vseh smeri priznavajo kategorijo bistva v filozofiji.
Empirika na prvi pogled
Empirični filozofi te kategorije ne priznavajo, saj menijo, da pripada izključno sferi zavesti in ne resničnosti. Nekateri nasprotujejo dobesedno pred agresijo. Bertrand Russell je na primer s patosom zapisal, da je bistvo filozofske znanosti neumno in popolnoma brez natančnosti. Vsi empirično naravnani filozofi podpirajo njegovo stališče, zlasti takšen Russell, ki se nagiba k naravoslovni nebiološki plati empirizma.
Ne marajo zapletenih organskih konceptov-kategorij, ki ustrezajo identiteti, stvarem, celoti, univerzalnemu in podobno, ker se bistvo in struktura filozofije zanje ne združujeta, bistvo se ne ujema v sistem konceptov. Vendar je njihov nihilizem v zvezi s to kategorijo preprosto katastrofalen, enako je zanikanju obstoja živega organizma, njegove vitalne dejavnosti in razvoja. Filozofija je bistvo sveta, kajti specifike živega v primerjavi z neživim in organskim v primerjavi z anorganskim, pa tudi razvoj skupaj s preprosto spremembo ali normo skupaj z anorgansko mero, enotnostjo v primerjavi s preprostimi povezavami in lahko nadaljujete zelo dolgo - vse to je specifičnost subjekta.
Še ena skrajnost
Filozofi, nagnjeni k idealizmu in organizmu, absolutizirajo bistvo, še več, obdarujejo ga z določenim samostojnim obstojem. Absolutizacija se kaže v tem, da idealisti lahko odkrijejo bistvo kjerkoli, tudi v samem anorganskem svetu, a preprosto ne more biti tam - bistvo kamna, bistvo nevihte, bistvo planeta, bistvo molekule … To je celo smešno. Izmišljajo si, predstavljajo si svoj svet, poln animiranih, duhovitih entitet in v svojem čisto religioznem pogledu na osebno nadnaravno bitje vidijo bistvo Vesolja v njem.
Tudi Hegel je absolutiziral bistvo, a kljub temu je bil prvi, ki je njegov portret razstavil kategorično in logično, prvi, ki ga je skušal razumno ovrednotiti in ga očistiti iz religioznih, mističnih in skolastičnih slojev. Nauki tega filozofa o bistvu so nenavadno zapleteni in dvoumni, v njem je veliko briljantnih spoznanj, obstajajo pa tudi ugibanja.
Bistvo in pojav
Najpogosteje se to razmerje šteje za razmerje zunanjega in notranjega, kar je močno poenostavljeno stališče. Če rečemo, da je pojav dan neposredno v nas v občutkih in se bistvo skriva za tem pojavom in je dano posredno preko tega pojava in ne neposredno - bo pravilno. Človek po svojem znanju gre od opazovanih pojavov do odkrivanja esenc. V tem primeru je bistvo kognitivni pojav, torej notranji, ki ga vedno iščemo in skušamo razumeti.
Lahko pa greste na druge načine! Na primer od notranjega do zunanjega. Kakršno koli število primerov, ko so ravno pred njimi skriti pojavi, saj jih nismo sposobni opazovati: radijski valovi, radioaktivnost in podobno. Vendar, ko poznamo njih, zdi se, da odkrivamo bistvo. Tu je filozofija - bistva in obstoj morda nista popolnoma povezana med seboj. Kognitivni element sploh ne označuje same kategorije definicije resničnosti. Bistvo je lahko bistvo stvari, lahko je značilno namišljen ali anorganski predmet.
Je entiteta fenomen?
Subjekt je res lahko pojav, če ni odkrit, skrit, ne podleže kogniciji, torej je predmet kognicije. To še posebej velja za tiste pojave, ki so kompleksni, zmedeni ali imajo tako obsežen značaj, da spominjajo na pojave prostoživečih živali.
Zato je bistvo, ki velja za kognitivni objekt, namišljeno, namišljeno in neveljavno. Deluje in obstaja le v kognitivni dejavnosti, ki je značilna le ena od njegovih strani - predmet dejavnosti. Tu se je treba spomniti, da sta objekt in dejavnost kategorija, ki ustrezata bistvu. Bistvo kot element znanja je odsevna svetloba, ki jo dobimo iz resničnega bistva, torej naše dejavnosti.
Človeška narava
Bistvo je kompleksno in organsko, neposredno in posredno, po kategorični definiciji - zunanje in notranje. Še posebej priročno je opazovati primer svojega človeka. Vsak jo nosi v sebi. Dali so nam brezpogojno in neposredno na podlagi rojstva, kasnejšega razvoja in vseh življenjskih aktivnosti. Notranji je, ker je znotraj nas in se ne manifestira vedno, včasih tudi ne pove o nas samih, zato tega sami ne vemo v celoti.
Je pa tudi zunanja - v vseh njenih manifestacijah: v dejanjih, vedenju, aktivnosti in njenih subjektivnih rezultatih. Ta del svojega bistva dobro poznamo. Na primer, Bach je umrl že dolgo nazaj, njegovo bistvo pa še naprej živi v svojih fugah (in seveda v drugih delih). Tako so fuge v razmerju do samega Bacha zunanja entiteta, saj so rezultat ustvarjalne dejavnosti. Tu je še posebej jasno viden odnos bistva in pojava.
Pravo in fenomen
Celo zavzeti filozofi precej pogosto zamenjujejo ta dva razmerja, ker imata skupno kategorijo - pojav. Če obravnavamo bistvo pojava in zakon pojava ločeno drug od drugega, v ločenih parih kategorij ali kategoričnih definicij, lahko pridete do ideje, da se pojavu bistva nasprotuje enako, kot da zakon nasprotuje pojavu. Potem obstaja nevarnost, da se prividi ali izenači bistvo zakona.
Menimo, da je bistvo skladno z zakonom in enorednostjo, kot vse univerzalno, notranje. Vendar obstajata dva para, absolutno, poleg tega, različne kategorične opredelitve, ki imajo v svoji sestavi pojav - isto kategorijo! Ta anomalija ne bi obstajala, če teh parov ne bi obravnavali kot neodvisne in neodvisne podsisteme, temveč kot dele enega podsistema: pojav-zakon-esenca. Potem bistvo ne bi bilo videti kot enorazredna kategorija z zakonom. Združil bi pojav in zakon, saj ima lastnosti obeh.
Zakon in bistvo
V praksi ljudje vedno ločijo med bistvom in zakonom. Zakon je univerzalen, torej splošen v resnici, ki nasprotuje posamezniku in posebnosti (pojav v tem primeru). Bistvo, tudi kot zakon, ki ima prednosti univerzalnega in splošnega, hkrati ne izgublja kakovosti pojava - specifičnega, individualnega, konkretnega. Bistvo človeka je specifično in univerzalno, edinstveno in edinstveno, individualno in tipično, edinstveno in serijsko.
Tu se lahko spomnimo obsežnega dela Karla Marxa o človeškem bistvu, ki ni abstraktni, individualni koncept, temveč kombinacija ustaljenih družbenih odnosov. Tam kritizira nauke Ludwiga Feuerbacha, ki je trdil, da je človeku lastna samo naravna bitja. Pošteno. Toda Marx se je precej nenamerno odzval tudi na individualno stran človekovega bistva, odklonilno je govoril o abstraktnem, ki zapolni bistvo posameznika. Za njegove privržence je bilo to precej drago.
