Ruska filozofija 19. in 20. stoletja (ali bolje rečeno, od samega začetka) je zelo pomemben pojav tako v kulturi kot v zgodovini Rusije. Nič čudnega, da se to obdobje imenuje "Srebrna doba." Zanimivo je, da izjemnega pomena tega kulturnega preboja njegovi sodobniki niso takoj prepoznali in to ime je pozne narave. To obdobje samo po sebi odlikuje dejstvo, da je bilo skoraj vse kulturno in ustvarjalno življenje v vrhuncu, kljub krizi v gospodarstvu in vse večjemu kaosu političnega življenja. Občutek približevanja revolucionarnemu državnemu udaru je zbudil filozofsko ustvarjalnost do neprimernega razcveta. Prvič v zgodovini ruske filozofije so nastali izvirni in edinstveni filozofski sistemi.
Težko je reči, kdaj se je točno začelo obdobje, katerega glavni dosežek je ruska filozofija srebrne dobe, vendar mnogi kulturni znanstveniki njegov začetek pripisujejo času Filozofskega društva na univerzi v Sankt Peterburgu leta 1897. Konec tega obdobja je 1917, čas revolucionarnih preobratov. Člani tega društva so bili ravno tisti predstavniki intelektualne elite Rusije, ki so največ prispevali k razvoju filozofskih idej svojega časa, in sicer A. Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky in drugi izjemni možje, ki so bili avtorji take senzacionalne filozofske zbirke, kot so "Mejniki", "Logos", "Ruska misel". Hkrati z nastankom te družbe je eden najmočnejših ruskih filozofov Vladimir Solovjov napisal svojo knjigo "Obrazložitev dobrega", ki povzema njegova filozofska stališča in povzema glavne ideje srebrne dobe.
Iskanje simbola in resnice, poskusi prodiranja v svet "na drugi strani" in iskanje, kako opremiti svet, v katerem živimo, so le nekaj dotikov portreta različnih filozofskih trendov, ki so zaznamovali rusko filozofijo 19. in 20. stoletja v času njenega najvišji apogej. Ideološki viri te filozofije so bili najbolj raznoliki, včasih povsem nepredvidljivi elementi filozofske dediščine - starodavni gnosticizem in nemški mistiki, Nietzsche in Kant. Poleg tega predstavniki filozofskih šol, ustvarjenih v Rusiji, niso samo te prvotne ideje prenesli na rodno zemljo, ampak so na podlagi njih, izhajajoč iz njih, ustvarili svoj ustvarjalni vzlet.
Najbolj zanimiva z vidika bogastva in raznolikosti idej opisane dobe je ruska verska filozofija 19. in 20. stoletja. Posebno jedro te filozofije so sestavljali Vladimir Vladimir Solovyov, S. Bulgakov, P. Florenski, L. Karsavin, N. Berdyaev in mnogi drugi. Toda Nikolaj Berdyaev in Vladimir Soloviev sta znala ustvariti najbolj celovite in harmonične sisteme. Njihovo delo se imenuje celo filozofska in religiozna renesansa. Dejansko je vzpon religiozne filozofije povezan s "povratno reakcijo" na širjenje ateističnih in pozitivisističnih idej, pa tudi z izjemno priljubljenostjo mističnih in ezoteričnih naukov različnih vrst in pričakovanjem konca "starega sveta". »Iščeni Bog« in »Zidava boga« sta celo prodrla v marksistično in revolucionarno taborišče, kar je v njem sprožilo močno polemiko.
Na prelomu ere se je ruska filozofija 19. in 20. stoletja pogosto obračala na tak koncept, kot nova verska zavest in zahteva po prenovi pravoslavja na splošno in zlasti cerkvene institucije. Ne dogmatični pogled na krščanstvo in zlasti na pravoslavno krščanstvo med filozofi tistega časa je dražil uradno Cerkev. "Estetski" filozofi srebrne dobe so Cerkev pogosto kritizirali, ker je namesto, da bi vplivala na izboljšanje družbe, preprosto v službi države. Zlasti Vladimir Solovyov, ki je ortodoksu obrekoval, da se je izogibal življenju, se je precej ostro izrekel proti rušenju krščanstva in javnih zadev, v zvezi s katerim je ves družbeni napredek prešel v roke nevernikov. Osnova Solovjeve filozofije - sofiologija - je bila v tem, da bi moral Bog in človek iti drug proti drugemu in skupaj delati dobro.
Nikolaj Berdjajev pa se ni strinjal s številnimi konceptualnimi točkami Solovjova in je tudi verjel, da sodobna krščanska kultura ni pristna. Verjel je, da je poleg Stare in Nove zaveze potrebna tudi "Tretja zaveza", ko se Sveti Duh pojavi v Sofiji in takrat krščanska kultura izpolni svojo resnično usodo. Ruska filozofija 19. in 20. stoletja, še posebej Berdjajeva filozofija, pogosto postavlja glavni cilj človeštva - izpopolnjevanje božjega stvarstva, ki ga dopolnjuje in bogati. Vendar so Berdjajev in drugi religiozni filozofi kljub premišljevanju starodavnih in krščanskih idej skušali rešiti pereče družbene probleme.
