Politična antropologija je ena od vej antropološke znanosti. Kakšna je? Klasično biološko in politično antropologijo je treba obravnavati kot ožja področja preučevanja antropološke znanosti, ki jih lahko predstavljamo kot skupek znanstvenih spoznanj o naravi človeka in njegovih dejavnosti. Najprej se v okviru te znanosti obravnava družbena in kulturna antropologija. Nastanek prvega od njih se je zgodil že v 19. stoletju. Prvi oddelek, ki ga je preučil, se je pojavil leta 1980 na univerzi v Liverpoolu. Njen ustanovitelj je bil J. Fraser.
Zgodovina znanosti
Osnova sodobne antropološke znanosti je bila filozofska antropologija 18. – 19. stoletja, ki je vključevala različne koncepte. V procesu zbiranja informacij je prišlo do diferenciacije področja znanja. Ločevale so se različne znanosti: politična ekonomija, sociologija, psihologija, zgodovina, filologija itd. Vzporedno s tem se je nadalje oblikovala antropologija, ki je preučevala narode, ki niso bili del civiliziranega sveta.
Danes je antropologija razdeljena na dva sklopa in je sestavljena iz fizičnega in kulturnega. V prvem primeru govorimo o preučevanju telesne zgradbe človeka in njegovega izvora. V drugem pa kulturo različnih narodov preučujemo v okviru celotnega kompleksa disciplin.
Razvoj novih oddelkov
Zasluga za razvoj teoretičnih temeljev politične antropologije pripada izjemnemu ameriškemu antropologu Lewisu Henryju Morganu (1818-1881). V njegovih knjigah The League of Hodenosauni ali Iroquois (1851; ruski prevod, 1983) in Ancient Society (1877; ruski prevod. 1934) so obravnavane oblike družbene organiziranosti prazgodovinskih društev. Njegove ideje so postale osnova za delo Friedricha Engelsa (1820–1895 let življenja) »Izvor družine, zasebne lastnine in države« (1884). Začetek zgodovine politične antropologije sega v to obdobje.
Sredi XX. začelo se je oblikovanje novega trenda, povezanega z zožitvijo predmeta raziskovanja: postopek nabiranja znanja je znanstvenike spodbudil k poglobljenemu preučevanju različnih vidikov kulture, kot so tehnologija, družbena organizacija, družinska in zakonska razmerja, prepričanja itd.
Hkrati je postalo pomembno razširiti časovnice raziskav. Potrebne so bile tudi tesnejše povezave s sorodnimi znanostmi, kot so ekonomija, demografija, sociologija itd. Posledično so se začeli pojavljati novi odseki kulturne antropologije, predvsem se je oblikovala posebna disciplina, povezana s političnimi vedami, imenovana politična antropologija.
Koncept
Področje politične antropologije zajema analizo moči, vodenja in njihovega vpliva na vse družbene, kulturne, simbolne, obredne in politične vidike. Vključuje upoštevanje državnih in nedržavnih družb - oblike moči in prevlade, dinamike politične identitete, družbenega in političnega nasilja, nacionalizma, etničnosti, kolonializma, vojne in miru, pa tudi metod političnega sprave in izgradnje miru.
Eden izmed raziskovalnih ciljev politične antropologije je bil preučevanje mehanizmov moči in institucij nadzora v preddržavnih in tradicionalnih družbah, ki so se do takrat ohranili. Po mnenju nekaterih strokovnjakov je bilo zaradi zanimanja za preučevanje takšnih institucij potrebno utemeljiti upravljanje kolonij s strani evropskih sil.
Lahko rečemo, da je predmet političnih antropologov "politična oseba", ki je tudi predmet politične ustvarjalnosti. Tudi ta disciplina upošteva njegove zmožnosti, meje, posebnosti vpliva na socialno in duhovno okolje družbe.
Politična antropologija proučuje tudi, kako se izvaja primerjalna študija politične organizacije družb.
Študij te znanstvene discipline daje bogato empirično in teoretično osnovo za nadaljnji mednarodni razvoj na področju političnih disciplin, humanitarnega dela, mednarodne, državne in lokalne uprave, mednarodne diplomacije ter mednarodnih dejavnosti na področju človekovih pravic.
Metodologija
Pri obravnavi metod politične antropologije največji pomen pripisujemo opazovanju, intervjuvanju, pridobivanju informacij iz različnih kategorij virov, ki vključujejo objavljena gradiva, arhivske dokumente, poročila raziskovalcev na različnih znanstvenih področjih itd.
Osnova opazovanja je neposredna vizualna fiksacija pojavov, ki raziskovalca zanimajo. Tovrstno opazovanje imenujemo preprosto. Na njegovo natančnost vpliva trajanje terenske študije. Optimalno bi moralo trajati nekaj več kot eno koledarsko leto zaradi potrebe po prilagajanju v okolju, ki traja približno dva do tri mesece.
Drug pogled se imenuje vključeno opazovanje. Raziskovalec se skozi njegovo izvajanje vključi v preučeno kulturo in že dolgo popravlja vse, kar je povezano z njenim življenjem.
Anketa je praviloma v obliki individualnega pogovora. Izvaja se lahko v skladu z vnaprej razvitim načrtom ali v obliki svobodnega dialoga. Lahko je tudi intervju ali vprašalnik.
Antropologi uporabljajo tudi metode množičnih anket in metode njihove statistične obdelave, značilne za sociologijo in politične vede.
Za pridobitev informacij iz drugih kategorij virov je treba uporabiti dodatne metode. Zlasti za delo s pisnimi dokumenti se uporabljajo metode študija virov - posebna disciplina zgodovinske znanosti.
Splošna metodologija antropoloških raziskav temelji na funkcionalnih, strukturnih, primerjalnih zgodovinskih in tipoloških metodah.
Razvoj znanosti
Politična antropologija se je izkazala za relativno pozen trend v družbeni in kulturni antropologiji. Med štiridesetimi in sredi šestdesetih let prejšnjega stoletja je bila generacija strokovnjakov v tej panogi izjemno združena pri ustvarjanju kanona in določitvi programa za to znanost. Toda razen tega kratkega obdobja je bila definicija politike in njene vsebine v antropologiji vedno tako razširjena, da jo je bilo mogoče najti povsod, zato je bila osnova skoraj vseh problemov discipline v skoraj stoletju njene zgodovine. Leta 1950 je politični analitik David Easton kritiziral politične antropologe, ker so politiko obravnavali zgolj kot vprašanje moči in neenakosti. Danes se dovzetnost antropologije za vseprisotnost moči in državnosti šteje za eno od njenih prednosti.
Objektivni svet politično antropologijo motivira na enak način, kot gradi in rekonstruira svet, v katerem so se našli njegovi privrženci. Antropologija politike je lahko zastopana z vidika intelektualne zgodovine, ki jo je ustvarila predvsem britanska kulturna hegemonija v angleško govorečem cesarskem svetu, nato pa kulturna hegemonija ZDA nad svetovnim sistemom, v katerem prevladujejo problemi hladne vojne. Kritična prelomnica v tej disciplini je bil propad imperija in poraz Američanov v vietnamski vojni. Ta dva dogodka sta za mnoge znanstvenike pomenila prehod v postmodernizem.
Odnos s politiko in fazami razvoja
V odnosu med antropologijo in politiko je mogoče prepoznati tri vidike. V prvi formativni dobi (1879-1939) so strokovnjaki politiko skoraj po naključju preučili med drugimi interesi. V tem primeru lahko govorimo le o "antropologiji politike". V drugi fazi (1940–1966) je politična antropologija razvila sistem strukturiranega znanja in samozavednega diskurza. Tretja faza se je začela sredi šestdesetih let prejšnjega stoletja, ko se je vsa taka disciplinska specializacija soočila z resno težavo.
Ker so nove paradigme izzivale prej prevladujoče prisilne sisteme znanja, je bila politična antropologija najprej decentralizirana in nato dekonstruirana. Politični preobrat, povezan z geografijo, družbeno zgodovino, literarno kritiko in predvsem feminizmom, je oživil antropološko skrb za moč in nemoč. Posebej opazno je bilo delo ne-zahodnih učenjakov na teh področjih. Politični strokovnjaki so začeli brati Edwarda Saida z enakim zanimanjem, kot so brali Evans-Pritchard, in ugotovili, da je delo Homi-Bhabhi zapleteno, kot delo Viktorja Turnerja.
Ponovno se je začelo zanimati za materialno in intelektualno zgodovino besedil, ki jih preučuje politična antropologija.
Teorija sistema (1940–53)
Ta znanstvena disciplina je dobila pravi zagon, ko je britanski "strukturni funkcionalizem" trčil v velike afriške centralizirane države. Bili so bolj podobni monarhijam in evropskim republikam kot majhnim skupnostim ali avtohtonim društvom, ki so jih politični antropologi navajeni.
Glavno delo tega obdobja - Afriški politični sistemi (1940) - je bila zbirka osmih esejev, ki sta jih uredila Meyer Fortes in E. Evans-Prichard, katerih strukturne analize so na tem področju postale klasika. To temo je ostro kritiziralo več Afričanov in številnih ameriških antropologov zaradi dejstva, da so po obsegu neupravičeno omejeni, ignorirajo zgodovino, poudarjajo primitivnost, služijo kolonialni administraciji, zanemarjajo druge družbene vede in takoj kritizirajo politologijo. Strukturni funkcionalizem v procesu razvoja politične antropologije mu je dal model za primerjalno preučevanje političnih sistemov. Nekateri njegovi koncepti so bili celo uporabljeni, čeprav kritično, na visokogorju Nove Gvineje v Melaneziji. Za kratek čas je to služilo kot alternativa zgodovinsko usmerjenemu politično-ekonomskemu pristopu k analizi organizacije Indijancev.
Strukturni in funkcionalni pristop, ki temelji na ustavni metodi, je osredotočen na politične institucije, pravice, obveznosti in pravila. Malo ali nič pozornosti ni bilo namenjeno posameznim pobudam, strategijam, procesom, boju za oblast ali političnim spremembam. "Politični sistemi" Edmunda Lecha (1954) so predstavili notranjo kritiko sistemske paradigme in namesto nje predlagali obstoj političnih alternativ s spremembami, ki se pojavljajo v procesu odločanja s strani posameznikov in skupin. Nujno je, da je Leach predlagal, da je izbira ljudi rezultat zavestne ali nezavedne želje po oblasti. Leach je to ocenil kot univerzalno človeško lastnost.
Teorija procesov in dejanj (1954–66)
V odgovor na druge družbene vede so bile naloge politične antropologije, ki so začele izvajati terenske raziskave v novo neodvisnih državah tretjega sveta, v mnogih pogledih ustvarjati svoj razvoj. Zavrnivši ustavno obnovo in prejšnjo tipološko težnjo, so antropologi začeli preučevati meddržavne, komplementarne in vzporedne politične strukture ter njihov odnos do uradne oblasti. Etnična pripadnost in elitne politike v novih državah so spodbudile osredotočenost na družbena gibanja, vodstvo in konkurenco. Strokovnjaki so zgodovinsko potopljeni v terenske situacije hitrih institucionalnih sprememb svojo politično analizo zgradili na nasprotovanjih, konkurenci in konfliktih.
Med osnovnimi pojmi sodobne politične antropologije je prevladujoča paradigma znanosti dala teorija delovanja (kasneje imenovana teorija prakse). Politični etnografi, kot sta Bailey in Boissein, so preučevali posamezne akterje, strategije in odločanje na političnih prizoriščih. Podobne paradigme, kot so transakcionizem, teorija iger in simbolni interakcionizem, so zajele tudi politiko. Slovar sistemov je začel nadomestiti nov prostorski in proceduralni slovar: polje, kontekst, arena, prag, faza in gibanje so postali ključne besede. V zborniku člankov "Politična antropologija" (1966), ki ga je napisal Victor Turner, so politiko opredelili kot procese, povezane z opredelitvijo in uresničevanjem družbenih ciljev, pa tudi z doseganjem in uporabo.
Postmodernizem, antropološka znanost in politika
Sodobna doba družboslovja politične antropologije se je začela v poznih šestdesetih letih s pojavom novih strok. Do takrat je nastalo in uspešno soobstajalo šest paradigem: neoevolucionizem, kulturnozgodovinska teorija, politična ekonomija, strukturalizem, akcijska teorija in teorija procesov. V okviru političnega boja tretjega sveta, dekolonizacije in priznanja novih narodov, vse večje kritike novih oblik imperializma in neoimperializma (včasih imenovanega ekonomski imperializem) so postale eden od trendov v tej znanosti. Vietnamska vojna (1965–73) je bila katalizatorka za Kathleen Goff, ki je pozvala k antropološki študiji imperializma, revolucije in protirevolucije. Delo Talala Assada je pomenilo začetek kritične analize problematičnega odnosa antropologije z britanskim kolonializmom.
Politična ekonomija je znova prišla do izraza z eno svojih bolj radikalnih oblik - marksizmom, ki je dobil moč pri analizi politike tretjega sveta. Novi revizionistični strukturni marksizem je opozoril na politične oblike, ki segajo od gospodinjstev in sorodstva do kolonialnega in postkolonialnega sveta neenakomerne izmenjave, odvisnosti in zaostalosti. Zanemarjanje zgodovinskih razmer, razred in konkurenčni interesi v tem paradigmi (po Wallersteinu) na obrobju sodobnega svetovnega sistema je povzročilo nekaj kritik. Eden najbolj vznemirljivih trendov so razvili zgodovinarji Južne Azije. Ti učenjaki so skupaj z antropologi in literarnimi učenjaki začeli razstavljati cesarsko zgodovinopisje podceline v poskusu obnovitve politične dejavnosti podrejenih skupin. Vodilni antropološki glas je bil Bernard Cohn, čigar študije odnosov moči v kolonialni Indiji so spodbudile antropologijo politike k nadaljnjemu premisleku imperializma, nacionalizma, kmečkega upora, razreda in spola.
Javna politika, hegemonija in odpor
Politična antropologija je bila bolj naklonjena preučevanju preteklih kolonializmov, postalo je težko ali neprijetno raziskovati terenske raziskave v državah, kjer so politična negotovost, državljanska vojna, nasilje in teror postali običajna. Pojavljale so se preiskave takšnih situacij in z njimi konkretne kritike državne oblasti in njene zlorabe. Politična antropologija se je manifestirala v lokaliziranih in specifičnih zgodbah o odporu, izpodbijanju in odgovornosti. Mikropolitični odpor do države se je pokazal v "protihhegemonskih ustnih zgodovinah, ljudskih pravljicah, tovornih kultih, bobnih festivalih". Postal je ključni koncept ideje upora, elementi takega spopada so bili romantizirani in pretirano uporabljeni, zato so odražali nekritično sprejemanje konceptov hegemonije iz Gramscija in Raymonda Williamsa. Hegemonija je bila postavljena na etnografskih razstavah, znašla se je v spominskih datumih in monumentalizmu ter zvesto vračala pojme lastnine in materialne kulture politični antropologiji
Zaskrbljenost glede mehanizma moči in odnosa moči do znanja (vzetega predvsem iz del Michela Foucaulta) je ustavila razvoj specializacije te znanosti. Kot del antropologije politike se je pojavila nova mikropolitična paradigma (Ferguson 1990) hkrati z globalnimi transdisciplinarnimi gibanji, študijami kolonij, drugimi rasami in feminističnimi študijami. Vse to je postavilo znane koncepte, kot so moč, zgodovina, kultura in razred, središče problemov te znanosti.
