Sojlizem je literarna šola in filozofski nazor, ki se je oblikoval v šestdesetih letih 19. stoletja. Osnove vaje so temeljili na idejah revije Moskvityan, ki jo je vodil A. Grigoriev. V literaturi je za obdelavo tal v prvi vrsti F.M. Dostojevskega. Njegova velika avtoriteta je posebno pozornost opozoril na eno od mnogih smeri v kulturi. Med pisatelji XX stoletja so bili Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn uvrščeni med zemeljske delavce.
Opredelitev
Zelo težko je natančno določiti literarni trend, katerega utemeljitelji niso posebej skrbeli za razvoj jasnega programa in deklariranje svojih načel. Mnogi upravičeno ugotavljajo podobnost zemeljskih delavcev s slavofili, ki so za Rusijo videli svojo pot civilizacijskega razvoja, drugačno od zahodnoevropske. Vendar so zemeljski delavci sami zavrnili pripadnost temu taborišču in predstavili svoje koncepte v filozofiji in literaturi.
Sojlizem je v prvi vrsti želja refleksije intelektualcev, da se obrnejo k svojim koreninam, začutijo lastništvo lastnega naroda, kar se je v 19. stoletju zdelo mistična skrivnost. Glavni cilj zemeljskih delavcev je bil združiti vse sloje življenja na podlagi skupnih idej, ki naj bi bile značilne za rusko ljudstvo.
Združenje "razsvetljenih razredov" s "ljudsko zemljo" je bilo videti na temeljih tradicionalnih vrednot in pravoslavja.
Hkrati evropske kulture niso zavrnili zemeljski delavci, katerih dosežki niso bili pod vprašajem, kar je bilo njihovo glavno neskladje s slavofili.
Ozadje
Obdobje vladavine Aleksandra II je postalo čas globokih družbeno-političnih reform v državi, ki pa se niso dokončno zaključile. Ustava, demokratična obnova - vse to je ostalo na področju upanja. Kljub temu so oblasti oslabele matice, na straneh periodike je bilo mogoče izraziti najrazličnejše poglede, ki so se bistveno razlikovali od splošno sprejetih.
Šestdeseta leta, ki so se začela z osvoboditvijo kmetov iz kmetstva, so postala čas vročih in neprimerljivih razprav, ki so izbruhnili med zahodnjaki, slavofili in zemeljskimi delavci. Prvi so gledali proti Evropi, drugi pa so zagovarjali posebno pot do Rusije. Z delavci na tleh je bilo vse veliko bolj zapleteno.
Povsem utemeljeno so opozorili, da je v Rusiji do 19. stoletja obstajala situacija, ko so v skoraj eni državi vzporedno živeli predstavniki skoraj dveh popolnoma različnih narodov, kljub splošnemu imenu "Rusi". Petrove reforme so visoko družbo spremenile v evropski način, toda kmečke množice, ki so sestavljale glavno prebivalstvo države, so ostale zveste tradicionalnemu načinu življenja. Včerajšnji kmetje, skoraj sužnji, so živeli tako kot njihovi predniki pred petsto leti.
Dostojevski in njegovi privrženci so v teh razmerah povsem upravičeno videli resno grožnjo narodni enotnosti in predstavili svoje recepte za odrešitev. Sojlizem je iskanje neke vrste povezovalnega elementa, ki lahko združi razdeljene, pravzaprav ljudi.
Kako se je vse začelo
Eden od ustanoviteljev nove ideološke doktrine je bil A. Grigoriev, vodilni kritik revije Moskvityan v letih 1850–56. Soglašal s slavofili v mnenju o posebni poti Rusije, vendar je nasprotoval absolutizaciji kmečke skupnosti, ki so jo predlagali. Razpad kreativne osebnosti v splošni množici je bil po mnenju cenjenega kritika nesprejemljiv in je ponudil svojo alternativno vizijo idealne družbe.
Hkrati se Grigoriev in njegovi tovariši še niso imenovali zemeljski delavci, to ime je prišlo pozneje.
Leta 1847 je K.S. Aksakov, eden od mnogih odsevnih intelektualcev, je prigovarjal, da sta bila on in njegovi sodobniki popolnoma ločena od ljudi, kot rastlina, odtrgana od tal. Ta svojstven mem je bil zelo všeč F.M. Dostojevski, ki je z veseljem uporabil podobo inteligencije, iztrgano iz priljubljene zemlje.
Klasično ideološko orožje
Fedorja Mihajloviča so odlikovali svojevrstni pogledi, ki niso ustrezali nobeni ideološki zasnovi, zato se je z bratom odločil ustanoviti lastne publikacije, kjer bi lahko pridigal svojo vizijo sveta. Tillage je kulturna doktrina, razvita na straneh revij Vremya, Epoch, ki je postala ustnik zamisli o popločevanju Dostojevskega in drugih ljubiteljev "posebnega načina".
Pravzaprav klasik svetovne književnosti svojih pogledov na družbo in kulturo ni združil v enoten skladen sistem, zato je iz njegovih ločenih izjav o določenih temah mogoče sestaviti svojevrsten "evangelij Dostojevskega".
Ko je sprejel celoten program slavofilov, se je z njimi ostro razšel glede vprašanja odnosov med posameznikom in družbo.
Velikega umetnika je gnusila sama zamisel o popolnem razpadu žive, ustvarjalne individualnosti v amorfni kmečki skupnosti. Tu je bil že blizu zahodnjakom, pri čemer se je poklonil evropski kulturi in pozitivnemu vplivu umetnosti na človeka. Intelektualce je pozval, naj bodo pozorni na ljudi, ki so daleč od njih, da opišejo njihov način življenja, običaje, preučijo potrebe. Pri tem je bila ključna ideja ponižnosti pred staro Rusijo.
Pogledi na družbo
Dostojevski je zavračal ideje socializma, poleg tega pa so bili njegovi privrženci podobni v poskusu razkrivanja "gnilega zahoda", ki je z neizprosno periodičnostjo postal najbolj priljubljena doktrina v Rusiji. Tradicionalno pomanjkanje duhovnosti in nemoralnosti, nevarne socialistične ideje na eni strani in meščanstvo na drugi strani - vse to so navedli kot argumente za zavrnitev zahodne poti. Hkrati vrednost evropske kulture in njen vpliv na Rusijo nista bila oporekana.
Temeljna načela znanosti o tleh v odnosu do družbe so bila vrnitev k tradicionalnim oblikam - skupnosti in zemstvu. Pomirjenost in pravoslavlje sta po Fedorju Mihajloviču združila moške in plemiče. Preživetje nočne more, kot so kmetstvo in druge oblike zasužnjevanja, je treba odpraviti.
Kritika
Predstavniki znanosti o tleh so pogosto postali predmet kritik liberalnih in radikalnih demokratičnih krogov. Idila, ki so jo upodabljali zemeljski delavci, se je nihilistom zdela zelo dvomljiva, zahtevali so, da ideološki nasprotniki predstavijo konkreten program ukrepanja za popravljanje položaja ljudi in ne bedne izročitve v obliki koncepta "malih zadev".
Kljub temu pa so se v tistih plemenitih časih "liberalci" in "domoljubi" spoštovali, zelo cenili osebne lastnosti drug drugega. V komentarju o odmiku od Grigorijevega življenja ga je revolucionarni demokrat Pisarev uvrstil med zadnje velikane ruskega idealizma.
Antonovičeve pripombe so bile še posebej jedke. Delavcem tal je upravičeno opozoril, da neomejeno utemeljujejo svoje domoljubje, idejo o posebni poti in zavračanje "gnilega zahoda" z jezikom nemške filozofije. Iz tega sklepa, da so ideje zemeljskih delavcev polne medsebojno izključujočih se odstavkov in si nasprotujejo.
Na splošno so ga zemeljski delavci dobili od vseh: demokrati so jih kritizirali zaradi zakritosti in naivnega idealizma, slavofili zaradi strasti do evropske kulture, konservativci za pozive k reviziji obstoječe strukture družbe.
Srebrna doba in znanost o tleh
Po smrti Grigorijeva in Dostojevskega se je zanimanje za teoretično raziskovanje obdelovanja zemlje umirilo, prišla je do izraza glavna usmeritev družbene misli - marksizem in tolstoizem. Šele leta 1902 se je A. Blok obrnil na pozabljene ideje zemeljskih delavcev. Leta 1916 je objavil članek "Usoda Apolona Grigorijeva", kjer ga imenuje kot edini most od Puškina in Griboedova do njega in njegovih sodobnikov.
Večina mislecev srebrne dobe je znanost o tleh pripisovala religioznemu pojavu, nadaljevanju idej ruske kolegialnosti.
