Celo filozofe antike so zanimala vprašanja o tem, kaj točno poganja ljudi, ko počnejo določena dejanja. Zakaj ena oseba svojo pozornost in občutke usmeri na katerikoli predmet, druga pa na povsem nasprotno. V tistih dneh je veljalo, da gre le za spontano subjektivno prednost posameznika, ki jo je povzročila naprava njegove psihe.
Pozneje se je pojavilo več različic, ki so postale osnova takšnega koncepta kot namernost. To je v prevodu iz latinščine (intentio) pomeni težnja ali smer. Ta pojav človeške zavesti danes preučujejo psihologi, filozofi in jezikoslovci.
Pojem pomena
Namernost v filozofiji je nenehno stremljenje zavesti svetu in predmetom, ki ga zapolnjujejo, z namenom, da jih razume in jim da pomen. Na primer, v srednjeveškem skolastičnem času je obstajala razlika med resnično in namišljeno.
Namernost zavesti je psihični pojav, ki človeku omogoča najti odnos med različnimi vidiki sveta, obstoječimi in namišljenimi, kar ustvarja najrazličnejše zaznave resničnosti. Vsak predmet ima svoj nabor ocen za predmete in pojave, ki ga obdajajo, vendar obstajajo lastnosti, ki so skupne vsem ljudem - občutki, domišljija, zaznavanje in analitika.
Razlika v občutkih vsakega posameznika do istega predmeta pa ima skupne lastnosti - to je njegova študija in ne izkušnja o njem. Na primer občutek bolečine je resničen in ima smisel za tiste, ki ga izkusijo. Ona kot predmet spoznanja ne vsebuje pomena in ne povzroča čustev.
Za filozofe idealiste je intencionalnost lastnost človeškega uma, da ustvari svoj svet, napolnjen s predmeti in pojavi, ki mu daje pomen in pomen. Vendar ni razlike med resnično in domišljeno resničnostjo.
V analitični filozofiji in fenomenologiji je teorija intencionalnosti eden osnovnih pojmov. Zahvaljujoč njej se vzpostavljajo posebni odnosi med zavestjo, jezikom in okoliškim svetom. Opazovanje predmeta je včasih povezano z njegovo jezikovno označbo in postavitvijo v resnici, včasih pa ne. Usmerjena študija predmeta, ki jo spremlja zmožnost logičnega določanja njegovih lastnosti in povezav s svetom, je lahko tudi samo dejanje razmišljanja.
Dominik Perler
Ta slavni sodobni filozof iz Švice se je rodil 17. marca 1965. Kot profesor in učitelj teoretske filozofije na berlinski univerzi je postal znan po vsem svetu kot pisatelj Dominic Perler. "Teorije o namernosti v srednjem veku" je njegovo temeljno delo, posvečeno razvoju filozofije od leta 1250 do 1330.
Po študiju dela takih filozofov tedanjega časa, kot so Thomas Aquinas, Peter John Olivi, Duns Scot, Peter Avreol in Ockham, je Perler formuliral 5 vrst namernosti:
- Tip formalne identitete je izrazil Thomas Aquinas, ki je verjel, da je intencionalnost način izražanja s pomočjo intelekta, ki daje predmetu samo primerjavo s podobnimi predmeti ali lastnostmi, ki so skupne njim. Na primer, izraz "živo bitje" pomeni dihajoč, gibajoč se in aktiven subjekt, v kategorijo katerega spadajo človek in žival.
- Vrsta aktivnega osredotočanja kognitivnih sposobnosti je predlagal Peter John Olivi, frančiškanski menih, ki je živel v letih 1248–1298. Verjel je, da pri spoznavanju predmeta človek ne vpliva na subjekt, ki ga proučuje. To pomeni, da lahko samo osredotočenost na preučevanje predmeta ali pojava razširi človekovo znanje o njem.
- Tip namernega objekta Dunsa Scotta, prvega razvijalca koncepta namere, je bil povezan z usmerjenostjo zavesti k preučevanemu predmetu ali njegovim spoznanjem. Obenem je obstoj določene stvari dobil samo lastnosti, ki so ji bile lastne in so bile opredeljene kot "to".
- Vrsta namerne navzočnosti Petra Avreola označuje dejanje, kot naklep za izvedbo dejanja. Na primer, greh je namen duše.
- Occamova vrsta naravnega znaka pomeni, da imajo stvari pomen samo zato, ker obstajajo.
Tako je Perler ("Teorije o namernosti v srednjem veku") ta koncept razdelil na 5 modelov, od katerih ima vsak svoj pogled na dojemanje slike sveta ter stvari in pojavov, ki vanj vstopajo. Prav filozofske misli starodavnih modrecev so bile osnova razprav sodobnih znanstvenikov.
Franc Brentano
Napredne teorije o namernosti v srednjem veku so postale predmet preučevanja naslednjih generacij znanstvenikov. Franz Brentano, avstrijski psiholog in filozof (rojen leta 1838, umrl leta 1917), ki je bil katoliški duhovnik, je leta 1872 zapustil cerkev zaradi naziva profesor filozofije. Kmalu so ga zaradi svojega svetovnega nazora izobčili, leta 1880 pa so mu odvzeli znanstveni čin.
Osnova filozofije Brentano je jasno ločitev fizičnih in duševnih pojavov. Verjel je, da v prvem primeru v resnici ni namernosti, v drugem pa zavest, ki je vedno objektivna. To se nanaša na stvari, ne glede na to, ali so resnične ali ne. Iz njegove zasnove se je kasneje razvila smer v znanosti, kot je fenomenologija.
Na podlagi svojih ugotovitev je Brentano razvil teorijo resnice. Torej, verjel je, da razumevanje predmeta s pomočjo zavesti poteka na treh ravneh:
- Zaznavanje, tako zunanje, skozi čute kot notranje, na čustveni ravni.
- Spomin - subjektivno poznavanje lastnosti predmeta.
- Aksiom - splošno sprejeto znanje o predmetu.
Ko je prišel do tega sklepa, je Brentano predlagal, da je za subjekt resnica njegova notranja percepcija predmeta, medtem ko je za zunanje mnenje mnogih, ki jih lahko dvomimo. Njegov nauk o namernosti je nadaljeval in razvijal Edmund Husserl. Udeleževal se je Brentanovih predavanj na Dunaju od 1884 do 1886.
Namerno zaznavanje
Brentano je nekoč "posodil" idejo o usmerjanju misli na predmete pri Aristotelu in srednjeveški skolastiki, o katerih je Perler kasneje pisal ("Teorije o namernosti"). Verjel je, da gre za subjektivni odnos do predmetov, ne glede na to, ali dejansko obstajajo ali ne. Torej, zapisal je, da ni vere brez predmeta, v katerega verjamejo, upa brez tistega, na kar upajo, veselja brez razloga, ki ga povzroča.
Če je Brentano prevzel pojem "namernosti", ga je Husserl obdaril z drugačnim pomenom: zanj ta izraz ne pomeni odnosa do predmeta, ampak usmerjenost zavesti (mišljenja) do njega.
Fenomenologija je veda o predmetih in pojavih, ki se proučujejo eksperimentalno. Husserl, njegov ustanovitelj, je verjel, da je popolno mnenje o predmetu mogoče ustvariti le s podrobno, celovito in večkratno preučitvijo le-tega. Prav on je razvil koncept, da je intencionalnost v filozofiji odnos zavesti in dojemanja.
Po njegovem mnenju ima namen funkcije, ki organizirajo tisti del zavesti, ki je odgovoren za zbiranje podatkov o predmetu skozi zaznave in jih združuje v eno samo celoto. Se pravi, da predmet preučevanja ni obstajal, dokler ni prišlo do dejanja razmišljanja.
Eidetske povezave
Husserl je verjel, da je srce (mišljenje) organ, ki je odgovoren za kognicijo. V obdobju izkušenj srce lahko pozornost zavesti usmeri na predmet, ki povzroča tesnobo. Na ta način je vključena intencionalnost zavesti. E. Husserl je ugotovil, da samo njegov poudarek in osredotočenost povzročajo ali najdejo ta predmet v resnici (svet eidov). V tem primeru se ustvari eidetska povezava, zaradi katere se v mislih oblikuje psihološki pojav.
Naredil je tudi ločitev med pojavi duševne in fizične ravni, saj potrebni predmet v resničnem svetu ni vedno ustrezal pojavu zavesti. Na primer, mladi so šli na rock koncert.
Nekateri zaznavajo takšno glasbo, drugi ne. Se pravi, nekdo je imel namen zavesti, ki ga je uglasil na zaznavanje zvokov in s tem ustvaril eidetsko povezavo. Koncert je prišel odgovor na iskanje zavesti.
Preostali niso oblikovali namena, saj je zavest naravnana na iskanje druge glasbe. Medtem glasbeniki še naprej igrajo in ustvarjajo eido dela z zvoki, ki so vanj vključeni.
Namerna zavest
Če je za filozofe srednjega veka namernost lastnost predmeta, za Brentano pa psihološke procese, značilne za predmet, je Husserl ta koncept povezal s samo zavestjo.
Verjel je, da je namen vsako dejanje razmišljanja, ki je vedno usmerjeno v nek predmet, to je njegova lastnost. Ne glede na to, ali je predmet resničen za zavest ali ne, je katerikoli miselni proces vedno usmerjen vanj in z njim povezan.
Za Brentano je bila namernost povezana s psihičnimi dejanji, po katerih je spoznavni subjekt prevzel svoj imanentni obstoj, torej ne prekorači meje dane izkušnje (študije). Za razliko od svojega učitelja Husserl ne govori o predmetu, na katerem je koncentrirana zavest, temveč o namernih dejanjih, ki vzpostavljajo njegovo vsebino. Sam obstoj predmeta je drugotnega pomena.
Ko se je koncept "intencionalnosti zavesti" razvijal, je Husserl razširil svoje funkcije in ga spremenil v celovito analitiko. Namera v njegovi filozofiji ni značilna le za človeško razmišljanje, ampak je tudi sila, zaradi katere se izvaja dejanje spoznavanja subjekta. Na primer, ko raziskujemo teoretična dejanja zavesti, se vzpostavijo novi predmeti znanosti.
Z analizo namerne aktivnosti mišljenja lahko opazimo pojav namere izkušenj in njihovo strukturo. Še več, lahko imajo resnično osnovo, potrjeno s petimi čutili, pa tudi z duhovnim ozadjem. Duh je tisti, ki predmet oblikuje in mu daje pomen. Med njim in njegovimi čutili je "mediator", ki mu je Husserl dal definicijo "noem."
Noem ni odvisen od objekta, zato lahko zavest velja za obstoj predmeta ali pojava, česar v resničnem svetu preprosto ne more biti. To ni pomembno, saj so procesi, ki se dogajajo v človeških možganih, pomembni. Na primer, človek, ki se odloči, da ima resno bolezen, ko se je vdrl v bok, lahko postane resničen, če se nenehno osredotoča ali pričakuje pojav naslednjih simptomov.
Eidos odkrivanje
Filozofe je ves čas zanimalo vprašanje, kako razkriti bistvo stvari. Danes ta proces imenujemo metoda fenomenološke redukcije. Temelji na transu, ki odpira čisto zavest, onkraj katere se nahaja preostali svet.
To metodo so že pred Husserlom uporabljali blaženi Avguštin (354–430) in Rene Descartes (1596–1650). Privlačilo ga je dejstvo, da se smisel eidosa razkriva v čistosti zavesti. Za izvedbo tega fenomenološka znanost ponuja dve vrsti transa:
- Prva pomembna točka je popolna izključenost zunanjega sveta in njegovega znanja ali idej o predmetu, ki se preučuje. Besedilo, ki ga uporabljamo za poimenovanje tega predmeta, in tiste lastnosti, ki so mu "pripisane", so zapis v zavesti. Da bi se premagali, se je treba dvigniti nad njo. S tem pristopom se človek odreče predmetu, kot da ga ne obstaja, in njegov eidos spozna. Rutinska, domača, religiozna, znanstvena ali mitološka resnica o njem ne bi smela posegati v postopek in vsaka sodba je izključena. Tudi resničnost tega predmeta ni pomembna.
- Po drugi vrsti se ne samo zunanji svet, ampak tudi »jaz« subjekta sam umakne onkraj zavesti, kot del resničnosti, v kateri živi. Tako ostaja popolnoma čista zavest, onstran meja katere ostaja resničnost in ena od njenih sestavnih delov - duša. Hkrati se pozna bistvo preiskovanega predmeta, kakšen je, brez vključevanja osebnega odnosa do njega.
Vse znanje, ki obstaja o predmetu, je izpeljanka zavesti in ustvarja popoln opis z lastnostmi, ki so samo njemu lastne.
Bistvene strukture zavesti
Razvoj problema intencionalnosti zavesti je zasluga Husserla, ki je ustvaril metodo za ugotovitev, kakšni so pojavi. Torej, predlagal je:
- Um usmerite navznoter, v katerem se zavest, obrnjena vase, popolnoma odreče sodbam in prejema znanje ne iz lastne izkušnje ali vtisa, temveč od zunaj.
- Uporabite nepristransko pozornost. To nam omogoča, da ne zanikamo, da svet zunaj zavesti ne obstaja, kar je že samo po sebi sodba in odpravlja empirično "jaz".
- Vključite prostor čiste zavesti, med katerim se subjekt znebi vseh zunanjih in nakopičenih izkušenj in znanja o svetu. V tem stanju obstajajo samo obrazci, ki nimajo vsebine.
- Ne vzdržujte se prepričanja v resničnost sveta in natančno opazujte njegove eido. Hkrati se njegovo bistvo manifestira znotraj predmeta, kot pojav in nekaj absolutnega.
Pri razvijanju svoje filozofije je Husserl na področju čiste subjektivnosti skušal najti možnost pridobitve rezultatov z objektivno dragocenimi vrednotami.
Kaj je res v notranjosti
Namernost v jezikoslovju pomeni usmeritev zavesti k nekemu predmetu. Kaj se v procesu spoznavanja res dogaja znotraj njega, omogoča razumevanje filozofskega koncepta Husserla.
Ali lahko izraz "čista zavest" pomeni njegovo odsotnost, popolno praznino, ima enak pomen kot "prazen prostor"? Kot se je izkazalo, se nikoli ne loči od bivanja in ga ni mogoče zapolniti s kakršnimi koli predmeti, samo da napolni vakuum. Zavest je vedno podoba nečesa.
Tudi če ga osvobodite zunanje resničnosti, je ne bo nehal projecirati in nadomestiti zunanji svet z notranjim. Pravzaprav ne more biti znotraj, saj je zunaj sebe. Tudi če je človek potopljen s pomočjo transa na samem dnu svoje zavesti, ga ne bo več in ga bo spet »vrgel« k stvarem.
