Giovanni Pico della Mirandola se je rodil v Firencah 2. februarja 1463. Velja za enega velikih mislecev renesanse. Za humanizem filozofije so Pico della Mirandola imenovali "božanskega". Sodobniki so v njem videli odsev visokih stremljenj duhovne kulture in tesni papež ga je zasledoval za drzne izreke. Njegova dela so bila, tako kot on, splošno znana po izobraženi Evropi. Giovanni Pico della Mirandola je umrl v mladosti (17. novembra 1494). V času svojega življenja je zaslovel po prijetnem videzu, knežji velikodušnosti, predvsem pa po nenavadni raznolikosti svojega znanja, sposobnosti in interesov.
Pico della Mirandola: kratka biografija
Mislilec je bil iz družine Earlsov in Seniorjev. Povezana je s številnimi vplivnimi hišami v Italiji. Pico della Mirandola je pri 14 letih postal študent na univerzi v Bologni. Nato je nadaljeval študij v Ferrari, Padovi, Paviji in Parizu. V procesu usposabljanja je obvladal teologijo, pravo, filozofijo, starodavno literaturo. Poleg latinščine in grščine so ga zanimali kaldejski, židovski, arabski. Mislec je v mladosti skušal izvedeti vse najpomembnejše in intimnejše od različnih ljudstev, nakopičenih v duhovnih časih v različnih obdobjih.
Najprej deluje
Pico je že zgodaj postal blizu takim ljudem, kot so Medici, Poliziano, Ficino in številni drugi udeleženci Akademije Platonov. Leta 1468 je sestavil Canzonov komentar Benivienijeve ljubezni ter 900 tez iz matematike, fizike, moralnosti in dialektike za javne razprave. Mislec je svoje delo nameraval braniti na sporu v Rimu v prisotnosti znanih italijanskih in evropskih učenjakov. Dogodek naj bi bil organiziran leta 1487. Spor naj bi bil traktat, ki ga je pripravil Pico della Mirandola - "Govor o dostojanstvu človeka."
Spor v Rimu
Delo, ki ga je Pico della Mirandola napisal o človekovem dostojanstvu, skratka, je bilo posvečeno dvema glavnima točkama. Najprej je mislec v svojem delu spregovoril o posebnem položaju ljudi v vesolju. Druga teza se je nanašala na notranjo začetno enotnost vseh določb posameznikove misli. 23-letni Pico della Mirandola, skratka nekoliko osramočen papež Innocent VIII. Prvič, mlada doba misleca je povzročila dvoumno reakcijo. Drugič, zadrega je nastala zaradi dovolj drznega sklepanja, nenavadnih in novih besed, ki jih uporablja Pico della Mirandola. "Govor o dostojanstvu človeka" je avtorjeve misli izrazil o magiji, vezi, svobodni volji in drugih vprašanjih, ki so dvomljive za to obdobje. Po njegovem odzivu je papež imenoval posebno komisijo. Preveriti naj bi teze, ki jih je predložil Pico della Mirandola. Komisija je obsodila številne točke, ki jih je navedel mislilec.
Nadlegovanje
Leta 1487 je Pico sestavil Apologia. To delo je nastalo v naglici, kar je privedlo do obsodbe "Tez". Pod grožnjo preganjanja inkvizicije je bil mislilec prisiljen pobegniti v Francijo. Vendar so ga tam zasegli in zaprli v gradu Vincennes. Pico je bil rešen po zaslugi visokih pokroviteljev, med katerimi je posebno vlogo odigral Lorenzo Medici. V resnici je bil vladar Firenc v času, ko je mislilec, osvobojen zapora, preživel preostale dni.
Delo po preganjanju
Leta 1489 je Pico della Mirandola dokončal in izdal Heptaplus (približno sedem pristopov k razlagi šestih dni ustvarjanja). Mislec je pri tem delu uporabil subtilno hermenevtiko. Preučil je najbolj notranji pomen, skrit v knjigi Postanka. Leta 1492 je Pico della Mirandola ustvaril majhno delo "O enem in onem." To je bil ločen del programskega dela, katerega namen je bil uskladiti teoriji Platona in Aristotela, vendar ni bil nikoli realiziran do konca. Drugo Picovo delo ni ugledalo luči - "Poetična teologija", ki jo je obljubil. Njegovo zadnje delo je bilo "Diskurz o vedeževalni astrologiji." Pri tem delu je nasprotoval njenim določbam.
Pico della Mirandola: osnovne ideje
Mislec je različne nauke obravnaval kot vidike ene same resnice. Podpiral je razvoj splošnega filozofskega in religioznega razmišljanja o svetu, ki ga je začel Ficino. Vendar je mislec preusmeril zanimanje s področja religiozne zgodovine na sfero metafizike. Pico je poskušal sintetizirati krščanstvo, kabalo in averroizem. V Rim je pripravil in poslal svoje ugotovitve, ki so vsebovale 900 tez. Zadevale so se vsega, kar je "znano". Nekateri so si ga izposodili, nekateri so bili njegovi. Vendar so bili priznani kot heretični in do spora v Rimu ni prišlo. Delo, ki ga je Pico della Mirandola ustvaril o človekovem dostojanstvu, ga je zaslovilo v širokih krogih svojih sodobnikov. Bil je namenjen preambuli razprave. Mislec je na eni strani integriral ključne pojme neoplatonizma, na drugi pa je predlagal teze, ki presegajo idealistično (platonsko) tradicijo. Bila sta blizu personalizma in prostovoljstva.
Bistvo tez
Človek za Pico je bil poseben svet v vesolju, ki ga je ustvaril Bog. Mislilec je posameznika postavil v središče vsega, kar obstaja. Človek je "srednje mobilen", lahko se spusti na živalski nivo in celo na rastline. Vendar pa je hkrati človek sposoben, da se vzpne do Boga in angelov, ostane sam sebi enak - ne eden. Po Pikovih besedah je to mogoče, ker je posameznik bitje nedoločene podobe, v katero Oče vdela "zarodke vseh bitij". Koncept se razlaga na podlagi intuicije Absoluta. Značilna je bila za pozni srednji vek. Misličev koncept odraža zelo radikalen element „koperniške revolucije“ verske in moralne zavesti v zahodnokrščanskem svetu. Ne reševanje, ampak ustvarjalnost je smisel življenja - tako je verjel Pico della Mirandola. Filozofija oblikuje religiozno-ontološko razlago celotnega obstoječega ideološko-mitološkega kompleksa duhovne kulture.
Lastno "jaz"
Njegova tvorba razlaga antropocentrizem. Pico della Mirandola opravičuje svobodo in dostojanstvo posameznika kot suverenega ustvarjalca lastnega "jaz". Posameznik, ki absorbira vse, lahko postane karkoli. Človek je vedno rezultat njegovih prizadevanj. Čeprav ohranja možnost nove izbire, je nikoli ne bo izčrpala nobena oblika lastnega bitja na svetu. Pico torej trdi, da človeka Bog ni ustvaril po svoji podobnosti. Toda Vsemogočni je posamezniku zagotovil, da je samostojno ustvaril svoj "jaz". Zaradi svojega osrednjega položaja ima intimnost in vpliv vsega drugega, ki ga je ustvaril Bog. Po prevzemu najpomembnejših lastnosti teh stvaritev je človek, ki deluje kot svoboden mojster, v celoti izoblikoval svoje bistvo. Tako se je dvignil nad ostale.
Modrost
Po Pikovih besedah ni povezana z nobenimi omejitvami. Modrost prosto teče od enega do drugega učenja, pri čemer si sama izbere obliko, ki ustreza okoliščinam. Različne šole, misleci, tradicije, prej medsebojno izključujoče in nasprotujoče, v Picu postanejo medsebojno povezane in medsebojno odvisne. Pokažejo globoko sorodstvo. Hkrati je celotno vesolje ustvarjeno na korespondencah (skritih ali eksplicitnih).
Kabala
Zanimanje zanj v času renesanse se je povečalo prav po zaslugi Pica. Mladega misleca je zanimalo učenje judovskega jezika. Na podlagi Kabale so nastale njegove Teze. Pico je bil prijatelj in je študiral pri številnih judovskih učenjakih. Začel je študij Kabale v dveh jezikih. Prvi je bil židovski, drugi pa latinski (preveden kot Žid, ki je prešel na krščanstvo). V eri Pico med magijo in kabalo ni bilo posebnih razlik. Mislec je te izraze pogosto uporabljal kot sopomenke. Pico je izjavil, da je teorija krščanstva najbolje prikazana s Kabalo in magijo. Pisma, s katerimi je bil znanstvenik seznanjen, je pripisal starodavni ezoteriki, ki so jo Judje ohranili. V središču znanja je bila ideja o krščanstvu, kar bi lahko razumeli s preučevanjem Kabale. Pico je uporabil post-svetopisemska pisanja, vključno z Midrašem, Talmudom, deli racionalnih filozofov in Judov, ki so razlagali Sveto pismo.
Poučevanje krščanskih kabalistov
Zanje je bilo odkritje različnih imen Boga in bitij, ki so živela v nebesih. Transmutacije judovske abecede, numerološke metode so postale ključni element znanja. Pri preučevanju koncepta božanskega jezika so pristaši nauka verjeli, da lahko s pravilnim izgovorom imen Vsemogočnega vplivamo na resničnost. To dejstvo je pripeljalo do prepričanja renesančne šole, da magija deluje kot največja sila v vesolju. Posledično je vse, kar je bilo v judovstvu običajno, postalo ključno v svetovnem nazorju privržencev Christiana Kabale. To je bilo v kombinaciji z drugo teorijo, ki so jo humanisti izpeljali iz judovskih virov.
Hermetični koncept
Razlagali so jo tudi kot krščansko. Hkrati je Ficino hermetičnost močno vplivala na Pico. Ta koncept je reševanje razložil z zbiranjem delcev svetlobe, predstavljenih kot resnica. Skupaj s tem se je kognicija razvila kot spomin. Hermetizem je nakazal 8 krogov (arkana) vzpona. Na podlagi gnostičnih in mitoloških interpretacij človeškega izvora koncept opisuje posamezne božanske sposobnosti posameznika. Prispevajo k samostojnemu izvajanju ukrepov spomina-vstajenja. Hkrati se je hermetizem sam pod vplivom krščanstva nekoliko spremenil. V konceptu je odrešitev s pomočjo posameznega znanja nadomeščala ideja o končnosti, grešnosti posameznika, dobri vesti o odrešitvi, kesanju in usmiljenju Boga.
Heptaplus
V tem eseju je mislec uporabil kabalistična orodja za razlago besed. Delo govori o soglasju človeškega principa, ognja in uma. Gre za približno tri dele velikega in majhnega sveta - makrokozmos in mikrokozmos. Prvi je sestavljen iz božanskega ali angelskega uma, vira modrosti, sonca, ki simbolizira ljubezen in tudi nebesa, ki deluje kot začetek življenja in gibanja. Človeško dejavnost prav tako določa um, genitalije, srce, ki dajejo ljubezen, inteligenco, nadaljevanje življenja in prijaznost. Pico ne uporablja samo kabalističnih instrumentov za potrditev krščanskih resnic. Slednje vključuje v razmerje makro- in mikrokozmosa, kar je razloženo z renesančno metodo.
Harmonija
Seveda je Kabala močno vplivala na oblikovanje renesančnega koncepta makro- in mikrokozmosa. To se je odrazilo ne le v spisih Pico della Mirandola. Pozneje je vpliv Kabale opazen tudi v delih Agrippa iz Nostesheima in Paracelsusa. Harmonija velikega in majhnega sveta je mogoča le kot aktivno medsebojno delovanje človeka in Boga. Pri razumevanju interpretiranih idej soglasja v okviru kabalističnega koncepta je treba biti pozoren na dejstvo, da je človek za renesanso deloval kot predmet spoznanja kot mikrokozmos. Bila je harmonija vseh notranjosti in delov telesa: krvi, možganov, okončin, trebuha in tako naprej. V srednjeveški teocentrični tradiciji ni bilo zadostnega zadostnega konceptualnega aparata, ki bi razumel tako živ, telesni dogovor drugačnega in enotnega.
