Koncept svetovnega nazora morda ni mogoče prešteti. Tudi brez upoštevanja posameznih prepričanj in teorij ne bi bilo mogoče dati celostne slike filozofskih trendov v večstranskem opusu. Vendar pa je mogoče razlikovati najpogostejše lastnosti. Nekateri so teocentrični - to je, da je v jedru vesolja Bog (bogovi). Druge lahko opišemo kot eksistencialne, religiozne oz.
ateistični humanizem. Kaj je to - ali gre za ločen pogled na svet, koncept, življenjski položaj?
Ta koncept je treba razlikovati od človeštva, ki je z njim paronimno. Včasih je napačno prepričanje, da je človeštvo isto kot humanizem. Kaj je ta koncept? Večina slovarjev, vključno z akademskimi in filozofskimi enciklopedijami, ga definira kot svetovni nazor (ali sistem prepričanj), v središču katerega človek stoji kot najvišja vrednota. Preprosteje je reči, da je življenje, osebnost, individualnost "merilo vseh stvari". Vsi pojmi, vsi pojavi se dojemajo skozi človeško prizmo. Skozi »jaz« in »mi«, skozi povezanost božanskega in zemeljskega v ljudeh. Pogosto lahko slišite izraze "renesansa" ali "renesančni" humanizem. Kaj je to - je to samo pogled na svet ali celotna smer, sistem pogledov in vrednot? To nikakor ni izum New Agea. Nasprotno, znanstveniki in filozofi renesanse so se aktivno obračali na starodavno kulturo, na staro rimsko in starogrško duhovnost. In Ciceron je bil eden prvih, ki je omenil ta koncept, in poimenoval višji razvoj človeških sposobnosti, prostorno besedo "humanizem". Kaj je to pomenilo v renesansi?
Za razliko od privržencev kozmocentrizma in teocentrizma so misleci tiste dobe v središču
Vesolje je postavilo osebnost. Človek s svojimi pravicami in svoboščinami, priložnostmi in potrebami, pogledi in dejavnostmi je začel zasedati misli filozofov. Sem spadajo največji misleci tistih časov - Petrark in Dante, Bocaccio in Michelangelo, kasneje pa Mor in Montaigne, Kopernik in Erasmus iz Roterdama, Schiller in Goethe. Če se je filozofski humanizem renesanse osredotočal predvsem na sfero umetnosti in človeške zmožnosti, potem so ideje konec 18. in v začetku 19. stoletja pridobile nekoliko drugačen pomen. Kultura se je že ločila od religije in cerkve, zato je bila glavna pozornost namenjena moralnim vrednotam in normam.
Eksistencialisti, Nietzscheans, nihilisti, pragmatisti - vsi so duhovni svet človeka obravnavali kot absolut, kot referenčno točko.
V nasprotju s tem so verski filozofi verjeli, da socialni humanizem, zlasti v svoji ateistični obliki, ogroža bestialnost, odmik od božanskega in samouničenja posameznika. Razprave o pripadnosti misleca antropocentričnim trendom še vedno potekajo. Eno izmed osrednjih vprašanj je problem subjektivnosti in objektivnosti spoznavanja sveta. Če humanisti menijo, da so vse vrednote, vsa bitja povezana predvsem s človekom, potem postmodernisti in strukturalisti zanikajo prevladujoč pomen osebnosti. Razglašajo primat splošnega nad posameznim, cilj nad posameznikom.
Po sodobnem razumevanju izraza je humanizem tudi položaj v življenju. Človeška bitja lahko neodvisno določijo pomen in pomen svojega obstoja. Zaščita posameznika, individualnosti, njegovih svoboščin in pravic je osnova sodobne demokratične politike.
