Filozof Frank je v večji meri znan kot privrženec ruskega misleca Vladimirja Solovjova. Prispevek te religiozne osebe k ruski filozofiji je težko preceniti. Literarni liki, ki so živeli in ustvarjali v istem obdobju s Semyonom Ludwigovichem, so rekli, da je bil tudi v mladosti moder in razumen po svojih letih.
Vloga v ruski filozofiji
O Franku so govorili kot o človeku, ki je bil lahek in malce počasen z besedami, ki je zahteval temeljit pristop pri presojah in mnenjih, umirjen in popolnoma neobremenjen z neverjetnimi sijočimi očmi, iz katerih je izlivala svetloba in prijaznost. Oči filozofa Semjona Ludvigoviča spominjajo tiste, ki so ga poznali v času njegovega življenja.
To je znan ruski filozof, psiholog, religiozni mislec. Njegova biografija in kariera sta predmet znanstvenih člankov, povzetkov in poročil. Vsa dela ruskega filozofa Franka so prevedena v številne jezike sveta. Glavno bistvo njegovih del je v iskanju in analizi enotnosti duhovnega življenja s telesno lupino. Človek je po njegovem mnenju neločljivo skrivnosten in nerazumljiv substrat. Semyon Ludwigovich Frank je imel izrazito negativen odnos do kolektivizma, ki ga je smatral kot "vez" za posameznika. Vsak diktat je nasprotje svobode, brez katere enotnost z Vrhovnim ni mogoča.
Življenjepis: otroštvo
Semyon Ludwigovich Frank (1877-1950) se je rodil v judovski družini. Oče filozofa je bil zdravnik, ki je leta 1872 (1872) diplomiral na moskovski univerzi. Ludwig Semenovich je vso mladost preživel na Poljskem, vendar se je med poljsko vstajo 1863 odločil, da se preseli v Moskvo, kjer je spoznal svojo bodočo ženo, mater filozofa Franka Rosalije Moiseevna Rossiyanskaya.
Ko se je fant rodil, je njegov oče sodeloval v rusko-turški vojni, pet let pozneje pa je umrl. Skoraj devet let po moževi smrti se je Rosalia Moiseevna poročila drugič. Oče S. L. Frank je nadomestil mačeho V. I. Zak, ki je delal kot farmacevt. Zack se je tik pred poroko vrnil iz sibirskega izgnanstva.
Izobraževanje je Frank dobil doma. Njegov dedek mater, Moses Mironovič Rossiyanski, je z resnostjo pristopil k vprašanju domačega šolanja. Ta mož je v 60. letih prejšnjega stoletja predzadnje vodil judovsko skupnost v Moskvi. Od njega se je Frank zanimal za filozofske probleme religije. Rus je vnuk učil hebrejskega jezika, skupaj so brali Sveto pismo, zgodovino judovskega ljudstva.
Druga oseba, ki je pomembno vplivala na svetovni nazor Semyona Franka, je bil njegov pastor V. I. Zak. Človek je vsa svoja mlada leta preživel v revolucionarnem populističnem okolju. Pod vodstvom Zacka je Frank spoznal dela demokratov tistega časa N. K. Mihajlovskega, D. I. Pisareva, P. L. Lavrova in si prizadeval razumeti nasprotujoče si politične tokove in poglede, ki se odražajo na javnem življenju.
Študij na univerzi
Leta 1892 je družina zapustila Moskvo v Nižnjem Novgorodu, kjer se je na gimnaziji izobraževal bodoči filozof S. L. Frank. Med študijem se je pridružil marksističnemu gibanju in postal blizu skupine revolucionarjev.
Leta 1894 je mislilec vstopil na pravno fakulteto moskovske univerze. Frank je pogosto pogrešal predavanja, ki so jih odnesli z obiski krogov politične ekonomije. Sedemnajstletnica je bila obsedena z vprašanji socializma in propagande. Osebno je sodeloval pri agitaciji delavcev za revolucijo.
To je trajalo nekaj časa, dokler ni Semyon Ludwigovich ugotovil, da je marksizem znanstveno nevzdržen. Frank je pri 19 letih zavrnil revolucionarno dejavnost, vendar je za zapolnitev vrzeli v znanju potreboval čas. Leta 1898 se je, ko je prejel potrdilo o zaključku osmih semestrov univerze, odločil, da bo izpit preložil na naslednje leto.
Vendar zaradi študentskih nemirov, ki so se začeli spomladi 1899 po vsej državi, ni uspel opraviti izpitov. Začela se je nova faza v biografiji o Semyonu Ludwigovich Frank: zaradi sodelovanja v protestnem gibanju so ga aretirali in nato izgnali iz Moskve z odvzemom pravice do prebivanja v univerzitetnih mestih. Mladi filozof ni imel druge izbire, kot da se vrne k materi v Nižni Novgorod. Toda tam ni ostal dolgo. Odločil se je, da bo odšel v Berlin na tečaj predavanja o filozofiji in politični ekonomiji.
»Leta učenja in potepanja«
Tako je filozof sam imenoval obdobje v svoji biografiji od leta 1905 do 1906. Po koncu izgona leta 1901 se je Frank lahko vrnil v Rusijo, kjer je v Kazanu uspešno opravil zaključne izpite in doktoriral. Glavni način zaslužka za Franka so bili transferji. Pogosta potovanja v tujino so sprožila zanimanje za francosko revijo Liberation, ki jo je urejal njegov prijatelj Peter Struve. Mislec je v tej izdaji objavil svoja prva dela.
Leta 1905 se je po revoluciji Frank preselil v Sankt Peterburg, kjer je služboval kot urednik tednikov Polar Star, Freedom and Culture in The New Way. V političnih stališčih avtorja so se spremenile spremembe. Zdaj je zavzel bolj konservativno stališče do državno-političnega sistema Ruskega cesarstva, začel je kritizirati socialistične ideje, saj jih ocenjuje kot utopične.
Osebno življenje, družina, otroci
Leta 1906 se je začela njegova pedagoška dejavnost in akademska pot. Na gimnaziji je M. N. Stoyunina Frank predaval o socialni psihologiji, med dijaki katere je spoznal svojo bodočo ženo Tatjano Bartsevo. Leta 1908 so se mladi poročili. Sam Frank je verjel, da se je od trenutka poroke v njegovem življenju končalo "obdobje mladosti in učenja". Ko si je ustvaril družino, je nehal iskati svoje notranje in zunanje načine, klicati. V zakonu s Tatjano Sergejevno so se rodili štirje dediči: Viktor (1909), Natalija (1910), Aleksej (1912), leta 1920 pa se je rodil sin Vasilij Semenovič Frank.
Semyon Ludwigovich Frank je ustvaril družino znova preučil svoj odnos do življenja in verskih vrednot, zaradi česar se je leta 1912 odločil sprejeti pravoslavno vero. Istega leta je na univerzi v Sankt Peterburgu prevzel položaj zasebnega docenta, leto kasneje pa so ga poslali v Nemčijo, kjer je napisal prvo delo, "Predmet znanja", ki ga je poveličeval kot misleca. Mimogrede, to isto delo je bilo osnova magistrske naloge, ki jo je Frank spomladi 1916 uspešno zagovarjal. Semen Ludvigovič ni uspel pridobiti doktorata, čeprav je bila disertacija pripravljena. Razlog za vse je bila revolucija iz leta 1917.
Dekan univerze Saratov
V obdobju od 1917 do 1921 je Frank zasedel mesto dekana zgodovinske in filozofske fakultete univerze Saratov. In čeprav se mu to delo ne zdi dobičkonosno ali obetavno, izbire ni bilo: v Moskvi je bilo skoraj nemogoče nadaljevati z znanstvenimi dejavnostmi. Toda tudi v Saratovu so se življenjske razmere med državljansko vojno Francu zdele neznosne. Filozof se je vrnil v Moskvo, kjer je bil izvoljen za člana Filozofskega inštituta. Na istem mestu skupaj z Berdjajevim ustanavlja Akademijo duhovne kulture, v kateri predava, pokriva splošna kulturna, humanistična, religiozna in filozofska vprašanja. V obdobju 1921–1922 je luč ugledala knjiga Franka Semyona Ludwigoviča, "Esej o metodologiji družbenih ved" in "Uvod v filozofijo v jedrnatom predstavitvi."
Zapuščanje domovine …
Politične razmere v Rusiji niso postale bolj stabilne. Leta 1922 so bili z odločbo sovjetske vlade predstavnike inteligencije množično izgnali iz Rusije. Znanstveniki, pisci, filozofi, med katerimi je bil tudi Frank, so Peterburg zapustili pozno jeseni na nemških ladjah. "Prusija" in "Oberburgomaster Haken" sta zapustila pristanišče St. Ta dogodek je bil prelomnica v biografiji Semyona Ludwigoviča Franka, ki v prihodnosti, žal, ne bo imel možnosti, da bi se vrnil v domovino.
V času izgona je bil star 45 let. Na prvi pogled se zdi, da je nadaljevanje njegovega dela nemogoče. Vendar pa, kot piše sin Semyon Ludwigovich Frank, Vasily Semyonovich Frank, je njegov oče ustvaril svoja najboljša dela v prisilni emigraciji. Bil je potisnjen k pisanju novih traktatov zaradi bolečine, ki jo je doživel v tuji deželi, in popolne duhovne osamljenosti.
… Kaj naj naredim jaz in drugi, da rešim svet in s tem prvič upravičim svoje življenje? Pred katastrofo leta 1917 je bil le en odgovor - izboljšati družbene in politične razmere ljudi. Zdaj - strmoglavljenje boljševikov, obnavljanje preteklih oblik življenja ljudi. Skupaj s to vrsto odgovora je v Rusiji še en, ki je z njo povezan - tolstoizem, pridiganje "moralne popolnosti", izobraževalno delo na sebi …
Skupaj z družino je filozof prispel v Nemčijo. Par Franks se je naselil v Berlinu. Tekoče znanje nemškega jezika je prineslo veliko koristi, vendar kljub temu preživeti življenje v tuji deželi ni bilo enostavno. Sprva je filozof delal na verski in filozofski akademiji, ki je kasneje, ko je postal eno izmed središč ruskih migrantov, premeščen iz Berlina v Pariz. Poleg tega je Frank predaval na Ruskem znanstvenem inštitutu, kjer so se obiskovalci iz Rusije udeležili univerzitetnega programa.
Pustno življenje Žida
S prihodom Hitlerja je veliko Judov ostalo brez dela. V stiski je bila tudi družina ruskega filozofa Franka. Poleg tega so ga tik pred izbruhom druge svetovne vojne večkrat poklicali na pogovore v Gestapo. V pričakovanju nevarnosti je naglo odšel iz nacistične Nemčije v Francijo in čez nekaj časa so k njemu prišli njegova žena in otroci.
Skozi celotno obdobje, ko je Frank živel v Nemčiji, se je moral skrivati, biti zapuščenec, kar se ni moglo odraziti v njegovem delu. Za leta 1924-1926. Filozof je napisal več traktatov za ruske študente. Med deli iz tega obdobja so bile najbolj priljubljene knjige Razpad idolov, Osnove marksizma, Pomen življenja. Semyon Ludwigovich Frank je poskušal prenesti svoje stanje zmede in nerazumevanja, bolečine zaradi poraza ruskega ljudstva. Njegove knjige so vznemirjale um, kar je vodilo do upravičenih vprašanj.
Na splošno avtor odkrito dokazuje svoje skeptičnost do vseh sprememb, ki so se zgodile v Rusiji tistega obdobja. Načrt odrešenja, ki so ga začrtali boljševiki, imenuje utopičen, zmoten in popolnoma neprimeren. Neuspehi družbenega preobrata ga naredijo, da je treba rešiti življenje.
O knjigi Pomen življenja
Filozof Frank v tem delu poskuša utemeljiti svoje mnenje o nesmiselnosti življenja kot takega. Minimalni pogoj za dosego smisla v življenju je prisotnost svobode. Človek je samo svoboden in ima možnost živeti, kot hoče, smiselno delovati, stremeti k določenemu cilju. Toda vsak član sodobne družbe je ovit v dolžnosti, nujnosti, tradicijah, običajih, odgovornosti.
Poleg tega človek zaradi svoje telesnosti ne more biti svoboden. Vsi ljudje, brez izjeme, so podvrženi mehanskim zakonom zakona. S. L. Frank v knjigi Pomen življenja opisuje paradoks bivanja. Medtem ko nekateri porabijo čas, namenjen zabavi in zabavi, se drugi vzdržijo užitkov in vodijo asketski življenjski slog. Nekdo, zapet v domače težave, obžaluje, da si ni prihranil svobode in se poročil, nekdo pa se ne mudi, da bi si ustvaril družino, v starosti pa trpi osamljenost in pomanjkanje ljubezni, družinska toplina, udobje. Toda tako ali drugače, ob koncu življenja vsi pridejo do razumevanja, da življenje ni bilo živeto pravilno, ne tako, kot ga vidijo zdaj.
Frank v svoji knjigi ugotavlja, da človeške zasvojenosti zavajajo. Kar se zdi pomembno in dragoceno, v resnici ni pomembno. Ljudje so pogosto razočarani, ko spoznajo svoje napake, a ničesar ni mogoče popraviti. Filozof pristopi k vprašanju iskanja smisla življenja bolj globalno, ob predpostavki, da ga je mogoče skriti nekje v Vesolju. Toda po vrsti sklepov prihaja do zaključka, da je življenje človeštva kot celote le niz nesmiselnih nesreč, kaotični niz okoliščin, dejstev in dogodkov, ki vodijo v nič, ne zasleduje nobenega namena.
Semyon Ludwigovich Frank v svoji filozofiji dojema zgodovino kot poskus predstavitve humanističnih idealov. Tehnološki napredek je iluzija uspeha, ki je navdihnila številne generacije. Ni vodil k srečnemu življenju ljudi, ampak se je spremenil v izumljanje smrtonosnega orožja in strašnih vojn. Po avtorjevem mnenju se človeštvo ne razvija. Nasprotno, gre nazaj v svoj razvoj in trenutno je še bolj od cilja kot pred tisočletji. Tako se zdi življenje vsake osebe, ki je samo iluzorno, ob ozadju obstoja in razvoja vsega človeštva srečno.
Nadalje Semyon Ludwigovich piše, da smisla življenja kot popolnega predmeta ni mogoče najti enkrat za vselej. Človeku se ne daje od zunaj, ampak je znotraj njega samega, položenega v samo življenje. Toda tudi če bi bilo mogoče najti pripravljen in razumljiv smisel življenja, ga človek ne bi sprejel kot darilo od zgoraj ali bi z njim ostal nezadovoljen. Smisel življenja je treba razviti s prizadevanji vsakega od nas, kar je neke vrste opravičilo lastnega obstoja.
Če filozofira o tej temi, Frank obravnava vprašanje religije. Človek je po definiciji misleca bitje, ki spada v božanski in zemeljski svet, njegovo srce pa je na presečišču teh dveh svetov. Vsak človek naj si prizadeva za Boga, vendar nenehno in neizogibno greši zaradi svoje duhovne šibkosti in omejenosti. V tem kontekstu je smisel življenja iskanje načina za premagovanje osebne grešnosti.
Stališče filozofa Franka v tej zadevi je nedvoumno: človek je strukturiran tako, da a priori ne more biti brezgrešen, vendar lahko živi manj grešno življenje. Najkrajšo pot premagovanja grešnosti izberejo puščavniki in menihi, ki se odrečejo zunanjemu svetu in se posvetijo Bogu. Vendar pa to ni edini način.
Ruski filozof S. L. Frank podpira ideje Friedricha Nietzscheja, ki je dovoljeval sodelovanje v zadevah grešnega sveta, vendar do te mere, da so bila dejanja usmerjena v premagovanje ali vsaj zmanjšanje ne samo osebne, temveč tudi svetovne grešnosti.
Frank kot primer navaja razmere z vojno, ker gre nedvomno za grešno poslovanje. Vernik, odrečen od zunanjega sveta in se vzdrži sodelovanja v vojni, naredi vse pravilno: plodov vojne ne uporablja in ničesar ne sprejme od države, ki vodi vojno. Če razmislimo o običajnih ljudeh, bo položaj tistega, ki sodeluje v vojni, odgovornost za delo deli z državo, manj grešen. Po drugi strani je človek, ki ne sodeluje neposredno v bitkah, a hkrati uporablja sadove vojne, bolj grešen.
Dobro ustvarja samo dobro. Filozofija Semyona Ludwigoviča Frank pravi, da je resnično dobro nevidno, vedno je tiho skrito v dušah ljudi, skrito pred hrupom in hrupom. Tako bi moral človek smisel življenja poskušati omejiti zlo na svetu in pokazati dobro.
Duhovni temelji družbe
Nekaj let pozneje, leta 1930, je Frank pisal o socialni filozofiji, ki danes velja za eno njegovih najpomembnejših del - Duhovni temelji družbe. Frank je v to delo prvič vključil izraz "vseenost", ki ga je uporabljal za preučevanje družbenega življenja Rusov. Filozof je trdil, da stanje družbe enako odraža odnos vsakega posameznika do Boga.
V prvi polovici prejšnjega stoletja so mnogi avtorji poskušali revidirati temelje političnega liberalizma. Eden tistih, ki je podpiral liberalne ideje, je bil S. L. Frank. "Duhovni temelji družbe" vsebujejo več kot filozofsko razlago. Avtor je verjel, da so duhovne vrednote izjemnega pomena, svoboda in zakon pa jima morata služiti. Frank je želel združiti ideje osebne svobode in enotnosti religije z državo. Takšna trilogija naj bi bila podlaga za raznoliko razlago sveta.
Med vojno
Najbolj znano delo Franka je knjiga "Nerazumljivo." Veliko časa je posvetil pisanju, na njem je začel delati še v Nemčiji, vendar v trenutnih političnih razmerah knjige ni mogel dokončati. Frank dolgo časa ni mogel najti založnika, ki bi objavil njegovo delo, in ga na koncu prevedel v ruščino. Delo je bilo objavljeno leta 1939 v Parizu.
Mimogrede, od leta 1938 je v Franciji živel ruski filozof. Njegova žena se je tudi tu preselila iz Nemčije. Frankovi otroci so bili v Angliji. Franki so se sprva naselili na jugu Francije v letoviščem mestecu Lavier, a so se kmalu preselili v prestolnico in se naselili na območju, kjer živijo večinoma ruski migranti. Ko je bila druga svetovna vojna v polnem razmahu, se je morala miseljeva družina znova preseliti v južni del Francije, v majhno vasico Saint-Pierre-d'Aleuvard, nedaleč od Grenobla. Toda tudi tam, na mirnem in odročnem mestu, so pogosto prihajali do gestapovskih napadov na Jude. Potem sta se morala Frank in njegova žena več dni skrivati v gozdu.
Leta 1945, ko so sovjetske čete osvobodile svet od rjave kuge, se je družina preselila v Grenoble, jeseni pa so se odpravili v Anglijo, kjer so se ponovno združili s svojimi otroki. Celotno obdobje njegovega bivanja v Franciji je ruski filozof Frank vodil mukotrpno delo pri knjigah "Bog je z nami" in "Svetloba v temi". Obe omenjeni deli sta bili objavljeni leta 1949.
Zadnja leta življenja
Frank je od leta 1945 živel v Londonu s hčerko Natalijo. Ženska je brez moža vzgojila dva otroka - v vojni je umrl. Z njimi je živel tudi Frankov sin Alex, ki se je spredaj huje poškodoval. V tem obdobju je filozof delal na knjigi, ki bo kasneje njegova zadnja. Delo "Resničnost in človek" je bilo končano leta 1947, vendar je bilo objavljeno veliko kasneje - skoraj 10 let pozneje.
Omeniti velja, da se Semonon Ludwigovič nikoli ni odlikoval po dobrem zdravju. Poleg tega je sredi 30-ih doživel srčni infarkt. Težave vojne in preganjanja Judov niso mogle vplivati na njegovo zdravje. In zdravniki avgusta 1950 so zdravniki odkrili, da ima maligni tumor pljuč. Štiri mesece pozneje, 10. decembra 1950, je Frank umrl.
Med boleznijo, ki jo je spremljala neznosna fizična muka, je filozof doživel globoke religiozne izkušnje. Semyon Ludwigovich je svoje trpljenje dojemal kot občutek enotnosti z Bogom. Frank je svoje misli delil s pastorkom Leo Zachom. Zlasti je govoril o dejstvu, da bi primerjal svoje Kristusove muke in trpljenje lažje prenašal bolečino.
Ideologija, ki ji je sledil filozof
Frank velja za privržence ruskega filozofa Vladimirja Solovjova. Glavna ideja filozofije Semyona Ludwigoviča je tudi ideja enotnosti. Toda za razliko od Solovjova, Frank upošteva njeno zunanje okolje in notranjo izkušnjo posameznika. V njegovem delu je mogoče opaziti kritiko materialističnih idej in filozofsko utemeljitev alternativnih pogledov na svet in družbeni red. Ruski filozof je takšno utemeljitev obravnaval kot delo njegovega celotnega življenja.
Glavni sklepi misleca so predstavljeni v treh knjigah, zasnovanih kot trilogija: "Predmet znanja", "Duhovni temelji družbe" in "Človekova duša". Semyon Ludwigovich Frank je za svoje najtežje delo ocenil rezilo "Predmet znanja". V njem je skušal dokazati obstoj dveh vrst znanja - racionalnega teoretičnega in neposrednega praktičnega. Obe vrsti imata absolutno pravico do obstoja. В произведении «Душа человека» Франк стремился разграничить душу и телесную оболочку, при этом человека он позиционировал как существо с глубоким внутренним миром, сформированным в результате воздействия окружающей материальной среды.
Семен Людвигович сумел доказать, что не только индивидуумы, но и целые нации имеют душу. Причем этот довод использовался для дальнейшей интерпретации большевистского движения. Философ считал, что его причиной стал духовный распад самосознания россиян, потеря национального единства. О том, как Семен Людвигович Франк разумеет нигилизм, можно понять по его высказываниям:
…Русский интеллигент не знает никаких абсолютных ценностей, никаких критериев, никакой ориентировки в жизни, кроме морального разграничения людей, поступков, состояний на хорошие и дурные, добрые и злые. Морализм русской интеллигенции есть лишь выражение и отражение ее нигилизма. Под нигилизмом я разумею отрицание или непризнание абсолютных (объективных) ценностей…
Франк критиковал либерализм того времени. Данное понятие было вложено в трактовку большевистской революции, которая возникла, как считал мыслитель, по причине духовной ограниченности консервативных и либеральных оппозиционеров. И консерваторы, и либералы должны были объединиться в борьбе с большевиками, но вместо этого все они отказались от религиозных истоков. И даже наличие технических знаний и опыта не позволило противостоять социал-демократам российской народной партии.
При этом демократия, по мнению Франка, далекий от идеала политический режим. В первую очередь демократия предполагает возможность совершения ошибок, но в то же время она дает возможность для их исправления, позволяет сделать выбор в пользу другого варианта. Франк объясняет это тем, что познать истину можно только внутри себя. Вне людей и вне коллективного самопознания определить истину невозможно, поэтому несовершенство человеческой сущности – несомненный аргумент в пользу демократических взглядов. Этот политический режим предполагает свободу народа от лиц, которые, как считал Франк, «возомнили себя спасителями человечества». Демократию неправильно считать верой в справедливость, однако она является своего рода гарантией отрицания всякого рода непогрешимости, признания прав меньшинств и каждого человека на принятие участия в делах государственной важности.
Пассивность русской религиозной культуры также негативным образом отражалась на состоянии государственно-политического строя, по мнению Франка. В своих работах он сетовал на упадок гуманистических традиций в Европе и России, что привело к разложению национального настроения и патриотизма.
Революционный опыт и эмиграция вынуждали Франка искать ответы на волнующие его вопросы в религии. Все чаще и чаще он обращался к Библии. Этим можно объяснить, почему творчество зрелого периода приобрело исповедальные черты. Франк доказывал, что Иисус непостижим, если не поддерживать связь с религией. Философ был уверен, что сострадание – это прямая возможность приблизиться к Богу.
Характеризуя собственную философию, Франк пишет о своих религиозно-общественных воззрениях, определенных ими как проявления христианского реализма. Философ признавал божественную основу и положительную религиозную ценность всего, что существует и сочетается с эмпирическим опытом.
