Thomas Hobbes, katerega fotografija je predstavljena v članku, se je rodil v Malmesburyju leta 1588 5. aprila. Bil je angleški materialistični mislec. Njegovi koncepti so se razširili na znanstvena področja, kot so zgodovina, fizika in geometrija, teologija in etika. Razmislite še, po čem je postal Thomas Hobbes. V članku bo opisana tudi kratka biografija aktivista.
Zgodovinsko ozadje
Thomas Hobbes, čigar biografija je polna predvsem z delom na njegovih spisih in oblikovanju konceptov, se je rodil prezgodaj. To je bilo posledica tesnobe njegove matere, ko se je španska armada približala Angliji. Kljub temu je znal živeti do 91 let, ohranjal je bistrost duha skozi vsa leta. Izobraževanje je ta številka dobila v Oxfordu. Zanimali so ga zemljevidi, potovalni mornarji. Ideje Thomasa Hobbesa so se oblikovale pod vplivom uglednih mislecev njegovega časa. Zlasti je bil seznanjen z Descartesom, Gassendijem, Mersenneom. Nekoč je delal kot tajnik za Bacona. Pogovori z njim so daleč od zadnjega vplivali na poglede Thomasa Hobbesa. Zanimali so ga tudi zapisi Keplerja in Galileja. Slednjega je leta 1637 spoznal v Italiji.
Thomas Hobbes: biografija
Po svetovnem nazoru je bil monarhist. Od leta 1640 do 1651. Thomas Hobbes je bil v izgnanstvu v Franciji. Njeni osnovni pojmi so se oblikovali pod vplivom meščanske revolucije v Angliji. Vrnitev v to državo po koncu državljanske vojne se je razšel s kraljevci. V Londonu je Hobbes poskušal ideološko utemeljiti politične dejavnosti Cromwella, čigar diktatura je bila vzpostavljena po revoluciji.
Človeška vprašanja
Thomas Hobbes je bil zelo blizu dogodkom svojega časa. Njegova glavna ideja je bil mir in varnost sodržavljanov. Vprašanja družbe so postala osrednji element pri delu, ki ga je začel Thomas Hobbes. Glavne ideje misleca so se nanašale na človeška vprašanja. Na samem začetku dela je načrtoval izdajo trilogije. V prvem delu naj bi bilo opisano truplo, v drugem - oseba, v tretjem - državljan. Prvi zvezek pa je bil zadnji zasnovan. Traktat "O državljanu" je bil objavljen leta 1642. Delo "O telesu" je izšlo leta 1655, tri leta pozneje pa je izšel del "O človeku". Leta 1651 je izšlo Leviathan - najbolj obsežno in najpomembnejše delo, ki ga je ustvaril Thomas Hobbes. Filozofijo (na kratko in splošno) ga je opisal v začetnih poglavjih dela. Preostali del razprave je obravnaval vprašanja družbene in državne strukture.
Thomas Hobbes: Kratek koncept
Mislec se je pritoževal nad nezadostnim napredkom svojih predhodnikov. Njegovo delo naj bi popravilo obstoječe nezadovoljivo stanje. Postavil si je nalogo, da vzpostavi elemente, ki bodo postali osnova za razvoj "prave" in "čiste" znanosti, pod pogojem, da se uporablja predlagana metoda. Torej, predlagal je preprečevanje zmotnih konceptov. Thomas Hobbes se je osredotočil na pomen metodologije na področju znanstvenega znanja. Te misli so v sozvočju s svetovnim pogledom na Bacona, ki je nasprotoval skolastiki. Treba je povedati, da je bilo zanimanje za metodologijo značilno za številne figure 17. stoletja.
Specifičnost misli
Težko je imenovati katerokoli specifično področje znanosti, ki se ga je lotil Thomas Hobbes. Filozof misleca je po eni strani temeljil na empiričnih raziskavah. Po drugi strani je bil zagovornik uporabe matematične metode. Uporabljal ga je ne le neposredno v natančni znanosti, ampak tudi na drugih področjih znanja. Najprej je uporabil matematično metodo v politologiji. Ta disciplina je vključevala množico znanja o družbenem položaju, kar je vladi omogočilo oblikovanje in vzdrževanje mirnih razmer. Specifičnost misli je bila predvsem v uporabi metode, ki izhaja iz Galilejeve fizike. Slednji je uporabil mehaniko in geometrijo pri analizi in napovedovanju pojavov in dogodkov v fizičnem svetu. Thomas Hobbes je vse to prenesel v sfero preučevanja človeške dejavnosti. Verjel je, da lahko pri ugotavljanju določenih dejstev o človeški naravi izločimo načine vedenja posameznikov v posebnih okoliščinah. Ljudje bi morali biti po njegovem mnenju preučeni kot eden od vidikov materialnega sveta. Kar se tiče človeških nagnjenj in strasti, jih je mogoče raziskati na podlagi fizičnih gibanj in njihovih vzrokov. Teorija Thomasa Hobbesa je tako temeljila na načelu, ki ga je izbral Galileo. Trdil je, da je vse, kar obstaja, stvar v gibanju.
Bistvo pojma
Hobbes je okoliški svet, naravo, obravnaval kot kompleks razširjenih teles. Stvari, njihove spremembe, se po njegovem mnenju dogajajo, ker se premikajo materialni elementi. Ta pojav je razumel kot mehanski premik. Premiki se prenašajo s potiskom. Izzove napor v telesu. Po drugi strani gre v gibanje. Na podoben način Hobbes razlaga duhovno življenje ljudi in živali, sestavljeno iz občutkov. Te določbe izražajo mehanski koncept Thomasa Hobbesa.
Spoznanje
Hobbes je verjel, da se to izvaja prek "idej". Njihov vir so izključno čutne zaznave sveta okoli. Nobena ideja, je verjel Hobbes, ne bi mogla biti prirojena. Še več, zunanji občutki so med drugim delovali kot znanje na splošno. Vsebina idej ne more biti odvisna od človekove zavesti. Um je aktiven in procesira misli s primerjanjem, ločevanjem, povezovanjem. Ta koncept je bil osnova nauka o znanju. Tako kot Bacon se je tudi Hobbes osredotočil na empirično interpretacijo in se pridružil senzualističnemu stališču. Verjel je, da v človeškem umu ni niti enega koncepta, ki bi se sprva delno ali v celoti pojavil v čutnih organih. Hobbes je verjel, da pridobivanje znanja poteka iz izkušenj. Iz občutkov je po njegovem mnenju izhajala vsa znanost. Racionalno znanje je menil za čustva, lažna ali pristna, izražena z besedami in jezikom. Sodbe nastajajo s kombinacijo jezikovnih elementov, ki označujejo občutke, mimo katerih ni ničesar.
Matematične resnice
Hobbes je verjel, da bo samo razmišljanje o dejstvih dovolj za razmišljanje v običajnih pogojih. Vendar pa je to za znanstveno znanje zelo malo. To področje zahteva nujnost in univerzalnost. Ti pa jih dosegajo izključno matematika. Z njo je Hobbes identificiral znanstvena spoznanja. Toda svoje racionalistične pozicije, ki so podobne kartezijanskim, je združil z empiričnim konceptom. Po njegovem mnenju doseganje resnic v matematiki poteka z besedami in ne z neposrednim doživljanjem čustev.
Pomen jezika
Hobbes je ta koncept aktivno razvijal. Verjel je, da kateri koli jezik deluje kot rezultat človekovega dogovora. Na podlagi stališč nominalizma so besede imenovali imena, za katera je značilna konvencionalnost. Zanj so se pojavili v obliki samovoljne etikete glede katere koli stvari. Ko ti elementi dobijo splošen pomen za skupino ljudi, ki je do neke ali druge stopnje trdna, preidejo v kategorijo imen. V Leviathanu je Hobbes dejal, da je treba za osebo, ki išče točno resnico, zapomniti poimenovanje vsakega imena, ki ga uporablja. V nasprotnem primeru bo padel v past besed. Bolj ko ljudje porabijo svojo energijo, da bi se iz nje izvlekli, bolj se bodo zapletli. Natančnost besed po Hobbesu bi morala biti določena z opredelitvami, s katerimi se dvoumnost odpravlja, ne pa z intuicijo, kot je verjel Descartes. Po nominalističnem konceptu so stvari ali misli lahko zasebne. Besede pa se lahko delijo. Vendar "skupnega" v konceptu nominalizma ne obstaja.
Vir gibanja
Ontološki pogledi, skozi katere je bil razložen svet, so naleteli na določene ovire. Zlasti težave so se pojavile pri vprašanju izvora gibanja. Kot njega je bil Bog razglašen v Leviathanu in v traktatu O Državljan. Poznejši premiki stvari se po Hobbesu dogajajo ne glede na njega. Pogledi misleca so se torej razlikovali od takrat prevladujočih verskih idej.
Problemi mehanskega materializma
Eno izmed njih je bilo razumevanje človeka. Hobbes je svoje življenje obravnaval kot izključno mehanski proces. V njej je srce delovalo kot vzmet, živci kot niti, sklepi kot kolesa. Ti elementi sporočajo gibanje celotnega stroja. Človeška psiha je bila v celoti mehansko obrazložena. Druga številka je bila svobodna volja. Hobbes mu je v svojih delih odgovoril povsem jasno in neposredno, v skladu s svojimi načeli. Dejal je, da se vse zgodi, ker je treba. Ljudje smo del tega vzročnega sistema. Hkrati človeške svobode ni mogoče razumeti kot neodvisnost od nujnosti. Dejal je, da gibanje posameznika do želenega ne more imeti ovir. V tem primeru se akcija šteje za brezplačno. Če obstajajo kakršne koli ovire, je gibanje omejeno. V tem primeru govorimo o zunanjih težavah. Če nekaj v človeku prepreči doseganje želenega, potem to ne velja za omejitev svobode, ampak se kaže kot naravna pomanjkljivost posameznika.
Socialna sfera
V filozofiji Hobbes zavzema veliko prostora. Leviathan in razprava o državljanu sta posvečena socialnemu vidiku. Po nekaterih humanistih se je osredotočil na vlogo posameznika v družbi. Poglavje 13 Leviathana opisuje „naravno stanje“ ljudi. V njem, torej po svoji naravi, se ljudje po sposobnostih malo razlikujejo. Hkrati pa Hobbes verjame, da človek in narava sama po sebi nista niti zla niti dobra. V naravnem stanju vsi posamezniki uveljavljajo naravno pravico do ohranjanja življenja in izogibanja smrti. "Sreča obstoja" je nenehen uspeh izpolnitve želja. Vendar pa ne more biti vedno umirjena zadovoljstvo, saj po Hobbesu življenje ne obstaja brez čustev in potreb. Naravno stanje ljudi je, da se pri premikanju do želenega vsak človek sreča z drugačnim posameznikom. Prizadevajo si za mir in varnost, ljudje so nenehno vpleteni v konflikte. Človek v svojem naravnem stanju sledi naravnim zakonom samoohranitve. Vsakdo ima tukaj pravico do vsega, kar lahko pridobi s pomočjo sile. Hobbes to situacijo razlaga kot vojno proti vsem, ko je "človek drugi volk".
Državna tvorba
To po Hobbesovih besedah lahko prispeva k spremembi razmer. Vsak posameznik mora za preživetje prenesti del svoje prvotne svobode. Uresničeval bo neomejeno moč v zameno za mir. Ljudje se odrečejo delu svobode v korist monarha. Sam pa bo sam zagotovil njihovo socialno kohezijo. Posledično se oblikuje država Leviathan. To je močno, ponosno, a smrtno bitje, ki je najvišje na Zemlji in upošteva božje zakone.
Moč
Nastane na podlagi družbene pogodbe med sodelujočimi posamezniki. Centralizirana moč vzdržuje red v družbi in zagotavlja preživetje prebivalstva. Pogodba daje miren obstoj le na en način. Izraža se v koncentraciji vse moči in moči v zborovanju določenih ljudi ali v enem posamezniku, ki bi lahko vso voljo državljanov združil v eno. Poleg tega obstajajo naravni zakoni, ki omejujejo vpliv suverena. Vseh njih, po Hobbesu, 12. Vendar pa jih je vse združila ena misel, da drug ne bi smel narediti drugega, da človek ne bi hotel uresničiti v odnosu do sebe. Ta moralna norma je veljala za pomemben samoomejevalni mehanizem za nenehni človeški egoizem, ki je prisiljal druge, da se z njo upoštevajo.
