Priložnost in resničnost v filozofiji sta dialektični kategoriji, ki odsevata dva ključna koraka v razvoju vsakega pojava ali predmeta v misli, naravi ali družbi. Upoštevajte definicijo, naravo in glavne vidike vsakega od njih.
Priložnost in realnost v filozofiji
Priložnost je treba razumeti kot objektivno obstoječo težnjo v razvoju predmeta. Pojavi se na podlagi določenih zakonitosti razvoja predmeta. Priložnost je izraz določenega vzorca.
Resničnost je smiselno obravnavati kot objektivno obstoječ enoten sklop zakonov soodvisnosti razvoja predmetov, pa tudi vseh njegovih pojavnih oblik.
Kategorija Essence
V prizadevanju za spoznanje bistva procesov in predmetov se človek ukvarja s preučevanjem svoje zgodovine, obrača se v preteklost. Z razumevanjem bistva razvija sposobnost predvidevanja njihove prihodnosti, saj splošna značilnost vseh procesov razvoja in sprememb, ki je povezana z njihovo kontinuiteto, velja za pogojenost prihodnosti, sedanjosti in še ne nastajajočih pojavov - že delujejo. Eden od vidikov odnosa med objektivnim načinom, ki obstaja in se pojavlja na podlagi njihovih pojavov, je v teoriji dialektičnega materializma predstavljen kot nič drugega kot povezava med kategorijami možnosti in resničnosti v filozofiji.
Priložnost kot filozofski izraz
Priložnost odraža potencialno bitje. Z drugimi besedami, kategorija razkriva tisto stopnjo razvoja, gibanje pojavov, kadar obstajajo zgolj kot predpogoji ali trendi, ki so lastni neki resničnosti. Zaradi tega je priložnost med drugim opredeljena kot nabor raznolikih vidikov resničnosti, ki jih ustvarja enotnost, skupek predpogojev za njeno spremembo, pa tudi preoblikovanje v drugo resničnost.
Realnost in pomen kategorije
V nasprotju z možnimi so človekove misli postale tisto, kar utegne biti, vendar še ni, resničnost. Z drugimi besedami, to je realizirana priložnost. Resničnost služi kot osnova za ustvarjanje nove priložnosti. Torej resnično in možno delujeta kot nasprotja, ki sta tesno povezana.
Ker se kateri koli proces razvoja in sprememb nanaša na preoblikovanje možnega v resničnega, je mogoče sklepati, da generiranje po novi realnosti ustreznih priložnosti, medsebojne povezanosti kategorij predstavlja splošni zakon razvoja in sprememb na področju spoznavanja in objektivnega sveta.
Zgodovinski vidik vprašanja
Vprašanje o možnosti in resničnosti v filozofiji, njunem odnosu do antičnih časov je bilo predmet pozornosti mislecev. Prvi sistematični razvoj tega najdemo pri Aristotelu. Resnično in možno je obravnaval kot univerzalne vidike znanja in resničnega življenja kot medsebojno povezane trenutke tvorbe.
Kljub temu je Aristotel v nekaterih primerih pokazal nedoslednost: dovolil je ločitev resničnega od možnega. Na primer, v nauku o materiji, ki je priložnost in lahko postane resničnost samo z oblikovanjem, kjer se ta ali tisti cilj uresniči, je mogoče najti metafizično nasprotovanje preučenih kategorij v razpravah o primarni snovi kot čisti možnosti, pa tudi o prvih entitetah, ki so čista resničnost. Posledica tega je popuščanje idealizmu v obliki doktrine v zvezi s "obliko vseh oblik", torej "glavnim gibalom" sveta, boga in najvišjim ciljem predmetov in pojavov, ki obstajajo na planetu.
Aristotel je absolutiral predstavljeno proti dialektično težnjo filozofije Aristotela, po kateri je namerno postavila srednjeveško skolastiko v službo teologije in idealizma. Omeniti velja, da je materija pri učenju Toma Akvinskega veljala za negotovo, pasivno in brezformalno možnost, ki ji samo božanska ideja, z drugimi besedami, oblika daje filozofijo objektivne resničnosti. Bog kot oblika deluje kot vir in cilj gibanja, dejavno načelo in tudi racionalni razlog za uresničitev možnega.
Kljub temu je v srednjem veku, poleg prevladujočega, v filozofski znanosti obstajala progresivna tendenca. Utelešala se je v poskusih premagovanja nedoslednosti Aristotela in sedanje oblike in materije, resničnosti in priložnosti v enotnosti. Izjemen primer možnosti in resničnosti v filozofiji je delo Abu Alija Ibn Sina (Avicena), tajiškega misleca 10. do 11. stoletja, in Ibn-Rošda (Averroes), arabskega filozofa 11. stoletja, v katerem je bil utelešen predstavljeni trend.
Nekoliko pozneje je idejo o enotnosti tistih, ki so obravnavani na podlagi ateizma in materializma, razvil J. Bruno. Trdil je, da v vesolju ne tvori sveta, v katerem živimo, resničnosti, ampak večna materija ima neskončno raznolikost. Zadevo, ki velja za prvi začetek vesolja, je italijanski filozof razlagal drugače kot Aristotel. Trdil je, da gre za nekaj, kar se dviga nad nasprotno obliko in substrat, hkrati pa deluje kot absolutna možnost in absolutna resničnost.
Razmerje med kategorijami v svetu specifičnosti
Italijanski filozof J. Bruno je videl nekoliko drugačen odnos med filozofskimi kategorijami, da označuje objektivno resničnost in mogoče v svetu konkretnih stvari. Torej v tem primeru ne sovpadajo, razlikovati jih je treba, kar po drugi strani ne izključuje njihovega odnosa.
Dialektične ideje imenujemo metafizični materializem XVII - XVIII stoletja. so bili izgubljeni. Ostali so v okviru mehaničnega razumevanja determinizma, skupaj z absolutizacijo določenih povezav, ki so mu lastne, pa tudi z zanikanjem objektivnih lastnosti možnega in naključnega. Omeniti velja, da je koncept možnih podpornikov materializma vključil v kategorijo dogodkov, katerih vzroki še niso znani. Z drugimi besedami, menili so, da je možen specifičen produkt nepopolnosti človeškega znanja.
Interpretacija I. Kanta
Zanimivo je vedeti, da je subjektivno-idealistično opredelitev problema možnega in resničnega življenja razvil I. Kant. Filozof je zanikal objektivno vsebino teh kategorij. Trdil je, da je "… razlika med resničnimi in mogočimi tista, ki so pomembne le za subjektivne razlike za človeški um." Omeniti velja, da je I. Kant menil, da je mogoče nekaj, v čemer misli, o čemer ni protislovja. Tak subjektivistični pristop k resničnemu in mogočemu je precej ostro kritiziral Hegel, ki je v okviru objektivnega idealizma razvil dialektično doktrino teh kategorij, njihove medsebojne prehode in nasprotja.
Zakoni kategorij v filozofiji marksizma
Vzorci medsebojne povezanosti sveta, v katerem živimo, in možnega, o čemer je Genij genialno uganil, so v filozofiji marksizma prejeli materialistično znanstveno utemeljitev. V njej so resničnost in priložnost najprej razumeli kot kategorije, ki odražajo nekatere bistvene in univerzalne trenutke dialektike, v skladu z lastnim značajem razvoja in sprememb v objektivnem svetu ter spoznanjem.
Razmerje v kategoriji
Realnost in priložnost sta v tako imenovani dialektični enotnosti. Razvoj absolutno katerega koli pojava se začne z zorenjem njegovih prostorov, z drugimi besedami, z njegovim obstojem v obliki priložnosti, ki se izvaja izključno ob prisotnosti posebnih pogojev. Shematično je to mogoče predstavljati kot premik od možnosti, ki se pojavi v črevesju določene resničnosti, do nove resničnosti s svojimi lastnimi zmožnostmi. Kljub temu je takšna shema na splošno enaka shema in poenostavlja resnične odnose.
V splošni in univerzalni interakciji pojavov in predmetov je vsak začetni trenutek rezultat prejšnjega razvoja. Pretvori se v izhodišče kasnejših sprememb, z drugimi besedami, nasprotja - resnična in mogoča - se v tej interakciji izkažejo za mobilna, torej za menjavo krajev.
Tako je življenje na Zemlji postalo realnost, ki temelji na rezultatih uresničevanja možnosti pojava organskih oblik pod določenimi pogoji, ki jih sestavljajo predvsem anorganske snovi, osnova, na kateri se je oblikovala možnost pojava mislečih bitij. Potem ko je izvedbo izvedel v ustreznih pogojih, je postal osnova za oblikovanje priložnosti za nadaljnji razvoj človeške družbe na Zemlji.
Relativno nasprotno
Iz zgoraj navedenega lahko sklepamo, da nasprotovanje resničnega in možnega ni absolutno - je relativno. Te kategorije so med seboj povezane. Dialektično se preoblikujejo drug v drugega. Omeniti velja, da je upoštevanje dialektičnih značilnosti odnosa med resničnim in možnim pomembno tako v teoriji kot v praksi. Kakovostna edinstvenost držav, ki odražajo zadevne kategorije, nakazuje, da je treba upoštevati predstavljeno razliko. "V" metodologiji "…, " je opozoril V. I. Lenin, "je treba razlikovati med možnim in resničnim."
Razmislite o idejah V. I. Lenina
Zanimivo je naslednje:
- Če želite biti uspešni, mora praksa temeljiti na resničnosti. V. I. Lenin je večkrat opozoril na dejstvo, da marksizem temelji na dejstvih, ne pa na priložnostih. Vredno je dodati, da bi moral marksist v predpostavki lastne politike navajati le nesporna in natančno dokazana dejstva.
- Seveda je treba človeško dejavnost, povezano s preobrazbo resničnosti, oblikovati ob upoštevanju razvojnih trendov in možnosti, ki so objektivno značilne za to resničnost. Kljub temu pa to ne daje podlage, da bi prezrli kvalitativno razliko med možnim in resničnim: prvič, da se uresniči vsaka priložnost; drugič, če mogoče postane resničnost, potem ne smemo pozabiti, da je ta proces, ki poteka v javnem življenju, včasih obdobje intenzivnega boja med družbenimi silami in zahteva osredotočeno, intenzivno aktivnost.
