filozofija

Obstoj in bistvo ljudi. Filozofsko bistvo človeka

Kazalo:

Obstoj in bistvo ljudi. Filozofsko bistvo človeka
Obstoj in bistvo ljudi. Filozofsko bistvo človeka
Anonim

Bistvo človeka je filozofski koncept, ki odraža naravne lastnosti in bistvene značilnosti, ki so tako ali drugače lastne vsem ljudem in jih razlikuje od drugih oblik in vrst bivanja. Na to težavo lahko naletimo na različna stališča. Za mnoge se zdi ta koncept očiten in pogosto nihče ne razmišlja o njem. Nekateri menijo, da ni določene entitete ali pa je vsaj nerazumljiva. Drugi trdijo, da je to mogoče vedeti, in navajajo različne koncepte. Drugo skupno stališče je, da je bistvo ljudi neposredno povezano s človekom, ki je tesno prepleteno s psiho, kar pomeni, da s poznavanjem slednjega lahko tudi razumemo bistvo osebe.

Image

Glavni vidiki

Glavni pogoj za obstoj katerega koli človeškega posameznika je delovanje njegovega telesa. Je del naravne narave, ki nas obdaja. S tega vidika je človek med drugim stvar in del evolucijskega procesa narave. Toda ta opredelitev je omejena in podcenjuje vlogo aktivnega zavestnega življenja posameznika, ne pa presega pasivno-kontemplativnega pogleda, značilnega za materializem 17. in 18. stoletja.

V sodobnem pogledu človek ni le del narave, temveč tudi najvišji produkt njegovega razvoja, nosilec družbene oblike evolucije materije. In ne samo "izdelek", ampak tudi ustvarjalec. To je aktivno bitje, ki je obdarjeno z vitalnostjo v obliki sposobnosti in nagnjenosti. Z zavestnimi, namenskimi dejanji aktivno spreminja okolje in se med temi spremembami spreminja tudi sam. Objektivna resničnost, preoblikovana z delom, postane človekova resničnost, "druga narava", "človeški svet". Tako ta plat bivanja predstavlja enotnost narave in duhovnega znanja proizvajalca, torej ima družbenozgodovinski značaj. Proces izboljšanja tehnologije in industrije je odprta knjiga bistvenih sil človeštva. Če ga beremo, lahko razumemo pojem "bistvo ljudi" v objektivizirani, realizirani obliki in ne le kot abstraktni koncept. Najdemo ga v naravi objektivne dejavnosti, ko obstaja dialektična interakcija naravnega materiala, človeških ustvarjalnih sil s specifično družbeno-ekonomsko strukturo.

Kategorija obstoja

Ta izraz se nanaša na obstoj posameznika v vsakdanjem življenju. Takrat se kaže bistvo človeške dejavnosti, močna povezanost vseh vrst osebnostnega vedenja, njegovih sposobnosti in obstoja z evolucijo človeške kulture. Obstoj je veliko bogatejši od bistva in, ker je oblika njegove manifestacije, poleg manifestacije človeških moči vključuje tudi različne družbene, moralne, biološke in psihološke lastnosti. Šele enotnost obeh konceptov tvori človeško resničnost.

Kategorija "človeška narava"

V zadnjem stoletju sta bili opredeljeni narava in bistvo človeka, zato je bila vprašljiva potreba po ločenem konceptu. Toda razvoj biologije, preučevanje nevronske organizacije možganov in genoma nas na to razmerje gledajo na nov način. Glavno vprašanje je, ali obstaja človekova nepremična, strukturirana narava, neodvisna od vseh vplivov, ali je plastična in se spreminja po naravi.

Image

Filozof iz ZDA F. Fukuyama verjame, da obstaja eno, in zagotavlja kontinuiteto in stabilnost našega obstoja kot vrste ter skupaj z religijo tvori naše najbolj osnovne in temeljne vrednote. Drugi znanstvenik iz Amerike, S. Pinker, definira človeško naravo kot kombinacijo čustev, kognitivnih sposobnosti in motivov, ki so pogosti pri ljudeh z normalno delujočim živčnim sistemom. Iz zgornjih definicij izhaja, da so značilnosti človeškega posameznika razložene z biološko podedovanimi lastnostmi. Vendar mnogi znanstveniki verjamejo, da možgani le določajo sposobnost oblikovanja sposobnosti, a jih sploh ne pogojujejo.

"Bistvo v sebi"

Vsi ne menijo, da je koncept "bistva ljudi" legitimen. Glede na takšen trend, kot je eksistencializem, človek nima določenega generičnega bistva, saj je »bistvo v sebi«. K. Jaspers, njegov največji predstavnik, je menil, da znanosti, kot so sociologija, fiziologija in druge, zagotavljajo le znanje o nekaterih posameznih vidikih človekovega bitja, vendar ne morejo prodreti v njegovo bistvo, to je obstoj (obstoj). Ta znanstvenik je verjel, da je mogoče posameznika preučevati v različnih vidikih - v fiziologiji kot telesu, v sociologiji kot družbenem bitju, v psihologiji kot duši in podobno, vendar to ne odgovarja na vprašanje, kaj sta narava in narava človeka, ker je vedno nekaj več, kot lahko ve o sebi. Temu stališču so tudi blizu neopozitivisti. Zanikajo, da bi v posamezniku lahko našli nekaj skupnega.

Upodobitve človeka

V zahodni Evropi velja, da so dela nemških filozofov Scellerja ("Položaj človeka v vesolju"), pa tudi Plessnerjeva "Koraki organskega in človeškega" označila začetek filozofske antropologije, objavljena leta 1928. Z njo so se ukvarjali izključno številni filozofi: A. Gelen (1904–1976), N. Henstenberg (1904), E. Rothaker (1888–1965), O. Bollnov (1913). Tisti misleci tistega časa so izrazili veliko modrih idej o človeku, ki še vedno niso izgubili svojega odločilnega pomena. Sokrat je na primer sodobnike pozval, naj se poznajo. Filozofsko bistvo človeka, sreča in smisel življenja so bili povezani z razumevanjem bistva človeka. Sokrat Sokrata je nadaljeval z izjavo: "Spoznaj sebe - in srečen boš!" Protagoras je trdil, da je človek merilo vseh stvari.

Image

V stari Grčiji se je prvič pojavilo vprašanje o izvoru ljudi, pogosto pa so se zanj odločali špekulativno. Sirakuzijski filozof Empedocles je prvi predlagal evolucijski, naravni izvor človeka. Verjel je, da se vse na svetu giblje z neprijaznostjo in prijateljstvom (sovraštvo in ljubezen). Po učenju Platona duše živijo v svetu imperija. Človekovo dušo je primerjal s kočijo, ki jo je nadziral Will, Feelings in um pa sta ga izkoristila. Občutki jo potegnejo navzdol - do hudih, materialnih užitkov in Razuma - navzgor, do zavedanja duhovnih postulatov. To je bistvo človeškega življenja.

Aristotel je v ljudeh videl 3 duše: racionalno, živalsko in rastlinsko. Rastlinska duša je odgovorna za rast, zrelost in staranje telesa, živalska duša - za neodvisnost gibanja in obseg psiholoških občutkov, racionalna - za samozavedanje, duhovno življenje in mišljenje. Aristotel je prvi spoznal, da je glavno bistvo človeka njegovo življenje v družbi, ki ga opredeljuje kot javno žival.

Stoiki so moralo poistovetili z duhovnostjo in postavili trdne temelje idej o njem kot moralnem bitju. Lahko se spomnite Diogena, ki je živel v sodu, ki je s prižgano svetilko pri svetlobi dneva iskal osebo v množici. V srednjem veku so starodavne poglede kritizirali in popolnoma pozabili. Predstavniki renesanse so obnovili starodavne poglede, postavili Človeka v samo središče svetovnega pogleda, postavili temelje humanizmu.

O bistvu človeka

Po besedah ​​Dostojevskega je bistvo človeka skrivnost, ki jo je treba razrešiti, in naj tisti, ki si jo vzamejo in celo življenje preživijo, ne povedo, da so čas preživeli zaman. Engels je verjel, da bodo težave našega življenja rešili šele, ko bo človek vsestransko znan, in predlagal načine, kako to doseči.

Image

Frolov ga opisuje kot subjekta družbenozgodovinskega procesa, kot biosocialno bitje, ki je gensko povezano z drugimi oblikami, vendar ga odlikuje sposobnost izdelave orodij z govorom in zavestjo. Izvor in bistvo človeka najbolje izsledimo v ozadju narave in živalskega sveta. Za razliko od slednjih se zdi, da so ljudje bitja, ki imajo naslednje osnovne značilnosti: zavest, samozavedanje, delo in družbeno življenje.

Linnaeus je s klasifikacijo živalskega sveta človeka vključil v živalsko kraljestvo, vendar ga je skupaj z antropoidnimi opicami uvrstil v kategorijo hominidov. Homo sapiens se je nahajal na samem vrhu svoje hierarhije. Človek je edino bitje, ki mu je lastnost zavest. Možno je to zaradi artikuliranega govora. Človek s pomočjo besed spozna sebe, pa tudi okoliško resničnost. So primarne celice, nosilke duhovnega življenja, ki ljudem omogočajo izmenjavo vsebin svojega notranjega življenja s pomočjo zvokov, slik ali znakov. Sestavno mesto v kategoriji "bistvo in obstoj človeka" pripada delu. To sta napisala klasik politične ekonomije A. Smith, predhodnik K. Marxa in študent D. Hume. Človeka je opredelil kot "delavca živali".

Delo

Pri določanju specifičnosti človekovega bistva marksizem upravičeno daje delu glavni pomen. Engels je dejal, da je on pospešil evolucijski razvoj biološke narave. Človek je pri svojem delu popolnoma svoboden, za razliko od živali, pri katerih je delo trdo kodirano. Ljudje lahko opravljajo popolnoma drugačna dela in na vsak način. Delo smo tako svobodni, da sploh ne moremo delati. Bistvo človekovih pravic je v tem, da poleg dolžnosti, ki jih prevzema v družbi, obstajajo tudi pravice, ki so dodeljene posamezniku in so instrument njegove socialne zaščite. Obnašanje ljudi v družbi ureja javno mnenje. Tako kot živali čutimo bolečino, žejo, lakoto, spolni nagon, ravnovesje itd., Vendar vse naše nagone nadzira družba. Delo je torej zavestna dejavnost, ki jo človek v družbi asimilira. Vsebina zavesti se je oblikovala pod njenim vplivom in je fiksirana v procesu sodelovanja v proizvodnih odnosih.

Družbeno bistvo človeka

Socializacija je proces pridobivanja elementov družbenega življenja. Šele v družbi je vedenje, ki ga usmerjajo ne instinkti, temveč javno mnenje, živalski nagoni so zaježeni, usvojeni so jezik, tradicija in običaji. Tu ljudje prevzemajo izkušnje industrijskih odnosov prejšnjih generacij. Začenši z Aristotelom je družbena narava veljala za glavno v strukturi osebnosti. Poleg tega je Marx bistvo človeka videl le v družbeni naravi.

Image

Človek ne izbere pogojev zunanjega sveta, preprosto je vedno v njih. Socializacija se pojavi zaradi asimilacije družbenih funkcij, vlog, pridobitve socialnega statusa in prilagajanja družbenim normam. Hkrati so pojavi javnega življenja možni le s posameznimi dejanji. Primer je umetnost, ko jo umetniki, režiserji, pesniki in kiparji ustvarjajo s svojim trudom. Družba postavlja parametre družbene gotovosti posameznika, odobrava program socialne dediščine, vzdržuje ravnotežje znotraj tega zapletenega sistema.

Človek v religioznem svetovnem nazoru

Verski svetovni nazor je svetovni nazor, ki temelji na prepričanju v obstoj nečesa nadnaravnega (duhovi, bogovi, čudeži). Zato težave človeka preučujemo skozi prizmo božanskega. Bog je po učenju Svetega pisma, ki je temelj krščanstva, ustvaril človeka po svoji podobi. Poglejmo se na tem učenju.

Image

Bog je ustvaril človeka iz umazanije zemlje. Sodobni katoliški teologi trdijo, da sta bili v božjem ustvarjanju dva dejanja: prvo je stvaritev celotnega sveta (Vesolja) in drugo je ustvarjanje duše. V najstarejših svetopisemskih besedilih Judov je zapisano, da je duša človek, kaj diha. Zato Bog duši dušo skozi nosnice. Ona je enaka živali. Po smrti se dihanje ustavi, telo se spremeni v prah in duša se raztopi v zraku. Po nekaj časa so Judje začeli poistoveteti dušo s krvjo osebe ali živali.

Biblija srcu daje veliko vlogo v duhovnem bistvu človeka. Po mnenju avtorjev Stare in Nove zaveze se mišljenje ne dogaja v glavi, ampak v srcu. Vsebuje modrost, ki jo je Bog dal človeku. A glava obstaja samo zato, da na njej rastejo lasje. V Bibliji ni namigovanja, da bi ljudje znali razmišljati s svojo glavo. Ta ideja je močno vplivala na evropsko kulturo. Veliki znanstvenik XVIII stoletja, raziskovalec živčnega sistema, Buffon je bil prepričan, da človek razmišlja s srcem. Možgani so po njegovem mnenju le organ prehranjevanja živčnega sistema. Avtorji novega zaveta priznavajo obstoj duše kot snovi, neodvisne od telesa. Toda ta koncept je sam po sebi nejasen. Sodobni Jehovovi besedilci nove zaveze razlagajo v duhu Stare in ne priznavajo nesmrtnosti človeške duše, saj verjamejo, da po smrti preneha obstoj.

Duhovna narava človeka. Koncept osebnosti

Človek je strukturiran tako, da se lahko v pogojih družbenega življenja spremeni v duhovno osebo, v osebo. V literaturi najdete veliko definicij osebnosti, njenih značilnosti in znakov. To je predvsem bitje, ki zavestno sprejema odločitve in nosi odgovornost za vse svoje vedenje in dejanja.

Duhovno bistvo človeka je vsebina osebnosti. Tu je osrednje mesto nazor na svet. Nastane v procesu delovanja psihe, v katerem ločimo 3 komponente: to so volja, občutki in um. V duhovnem svetu ni nič drugega kot intelektualna, čustvena aktivnost in voljni motivi. Njihovo razmerje je dvoumno, so v dialektični povezavi. Med občutki, voljo in umom obstaja nekaj neskladja. Uravnoteženost med temi deli psi je duhovno življenje človeka.

Osebnost je vedno izdelek in predmet življenja posameznika. Nastane ne le na podlagi lastnega obstoja, ampak tudi zaradi vpliva drugih ljudi, s katerimi stopi v stik. Problema človekovega bistva ni mogoče obravnavati enostransko. Učitelji in psihologi verjamejo, da je pogovor o osebni individualizaciji mogoč šele od trenutka, ko posameznik manifestira dojemanje sebe, se oblikuje osebna identiteta, ko se začne ločevati od drugih ljudi. Osebnost "gradi" svojo linijo življenjskega in družbenega vedenja. V filozofskem jeziku se ta proces imenuje individualizacija.