Vladimir Solovyov je bil eden največjih ruskih verskih mislecev poznega XIX stoletja. Postal je avtor več konceptov in teorij (o bogočoveštvu, vsemogolizmu itd.), Ki jih ruski filozofi še podrobno preučujejo.
Zgodnja leta
Prihodnji filozof Vladimir Solovyov se je rodil 28. januarja 1853 v Moskvi v družini znanega zgodovinarja Sergeja Solovjova (avtor več zvezka Zgodovina Rusije iz antičnih časov). Fant je študiral na 5. gimnaziji, kasneje pa je vstopil na fizikalno-matematični oddelek Moskovske državne univerze. Soloviev je že od mladosti bral dela nemških idealistov in slavofilov. Poleg tega so nanj močno vplivali radikalni materialisti. Njegova strast do njih je mladega pripeljala na fizično-matematično fakulteto, vendar je bil po drugem letniku premeščen na zgodovinsko in filološko. Navdušen nad materialistično literaturo je mladi Vladimir Solovyov celo vrgel ikone skozi okno svoje sobe, zaradi česar je bil oče izjemno jezen. V celoti je takratni njegov bralni krog sestavljal Khomyakov, Schelling in Hegel.
Sergej Mihajlovič je sinu vzbudil pridnost in storilnost. Vsako leto je sam sistematično objavljal v skladu s svojo "Zgodovino" in v tem smislu postal jasen zgled za sina. Že v odrasli dobi je Vladimir pisal vsak dan brez izjeme (včasih na raztrgane koščke papirja, ko ni bilo nič drugega pri roki).
Univerzitetna kariera
Že pri 21 letih je Soloviev postal mojster in izredni profesor. Delo, ki ga je zagovarjal, je dobilo naslov "Kriza zahodne filozofije". Mladenič se je odločil za pridobitev diplome ne v rodni Moskvi, ampak v Sankt Peterburgu. Kakšno stališče je v svojem prvem znanstvenem delu zagovarjal Vladimir Solovyov? Filozof je kritiziral pozitivizem, takrat priljubljen v Evropi. Po pridobitvi magisterija je odšel na svoje prvo večje tuje potovanje. Novinec pisatelj je obiskal Stari svet in države vzhoda, vključno z Egiptom. Potovanje je bilo izključno profesionalno - Solovjov se je začel zanimati za spiritizem in kabalo. Poleg tega je v Aleksandriji in Kairu začel delati na svoji teoriji Sofije.
Po vrnitvi v domovino je Soloviev začel poučevati na univerzi v Sankt Peterburgu. S Fedorjem Dostojevskim je spoznal in se zbližal. Avtor The Brothers Karamazov je kot prototip Alyosha izbral ravno Vladimirja Solovyova. V tem času je izbruhnila še ena rusko-turška vojna. Kako je na to odreagiral Vladimir Soloviev? Filozof je skoraj odšel na fronto kot prostovoljec, čeprav se je v zadnjem trenutku premislil. Prizadet zaradi njegove globoke religioznosti in zavračanja vojne. Leta 1880 je zagovarjal disertacijo in postal zdravnik. Vendar zaradi spora z rektorjem univerze - Mihail Vladislavlev - Soloviev ni dobil položaja profesorja.
Prenehanje poučevanja
Leto 1881 je postalo prelomnica za misleca. Potem je bila celotna država šokirana zaradi umora revolucionarjev carja Aleksandra II. Kaj je Vladimir Solovyov storil v teh pogojih? Filozof je imel javno predavanje, v katerem je izjavil, da se je treba usmiliti do teroristov. To dejanje je jasno pokazalo stališča in prepričanja Solovjeva. Verjel je, da država nima pravice usmrtiti ljudi, tudi kot odziv na umor. Zamisel o krščanskem odpuščanju je pisatelja prisilila k temu iskrenemu, a naivnemu koraku.
Predavanje je privedlo do škandala. O njej je postalo znano na samem vrhu. Minister za notranje zadeve Loris-Melikov je napisal novo beležko o novem carju Aleksandru III., V kateri je avtokrata pozval, naj filozofa ne kaznuje zaradi globoke religioznosti slednjega. Poleg tega je bil avtor predavanja sin uglednega zgodovinarja, nekoč rektorja moskovske univerze. Aleksander je v svojem odgovoru Solovjova označil za "psihopata", njegov najbližji svetovalec Konstantin Pobedonostsev pa je storilca kaznivega dejanja pred prestolom označil za "norega".
Po tem je filozof zapustil univerzo v Sankt Peterburgu, čeprav ga uradno ni nihče odpustil. Prvič, šlo je za hype, drugič, pisatelj se je želel bolj osredotočiti na knjige in članke. Po letu 1881 se je začelo obdobje ustvarjalnega razcveta, ki ga je preživel Vladimir Soloviev. Filozof je pisal, ne da bi se ustavil, kajti zanj je bil to edini način, kako zaslužiti.
Vitez menih
Po spominih sodobnikov je Soloviev živel v pošastnih razmerah. Stalnega doma ni imel. Pisatelj je bival v hotelih ali s številnimi prijatelji. Domače neravnovesje je slabo vplivalo na zdravje. Poleg tega je filozof redno držal strogo držo. In vse to je spremljal intenziven študij. Končno je bil Soloviev večkrat jedkan s terpentinom. To tekočino je obravnaval kot zdravilno in mistično. Terpentin je impregniral vsa njegova stanovanja.
Dvoumni življenjski slog in sloves pisatelja sta navdihnila pesnika Aleksandra Bloka, da ga je v svojih spominih imenoval vitez-menih. Solovjova izvirnost se je kazala dobesedno v vsem. Pisatelj Andrei Bely je nanj pustil spomine, ki na primer pravijo, da se je filozof neverjetno nasmejal. Nekateri znanci so ga ocenili za domačega in veselega, drugi - za demonskega.
Solovjov Vladimir Sergejevič je pogosto odšel v tujino. Leta 1900 se je zadnjič vrnil v Moskvo, da bi založbi predložil svoj prevod Platonovih del. Potem se je pisatelj počutil slabo. Prepeljali so ga v Sergeja Trubetskega - religioznega filozofa, publicista, javnega človeka in Solovjevega študenta. Njegova družina je imela v lasti posestvo Uzkoye v bližini Moskve. Tam so k Vladimirju Sergejeviču prišli zdravniki, ki so mu postavili razočarajočo diagnozo - cirozo ledvic in aterosklerozo. Pisateljevo telo se je izmučilo od prekomernega dela na namizju. Ni imel družine in je živel sam, zato nihče ni mogel slediti njegovim navadam in vplivati na Solovjova. Dvorec Uzkoye je postal kraj njegove smrti. Filozof je umrl 13. avgusta 1900. Pokopan je bil na pokopališču Novodeviči, poleg očeta.
Moškost
Ključni del zapuščine Vladimirja Solovjova je njegova zamisel o človeštvu. To teorijo je filozof prvič predstavil v svojih Branjeh leta 1878. Njegovo glavno sporočilo je sklep o enotnosti človeka in Boga. Soloviev je kritiziral tradicionalno množično vero ruskega naroda. Običajne obrede je menil za "nečloveške".
Mnogi drugi ruski filozofi, denimo Solovjev, so poskušali razumeti takratno stanje Ruske pravoslavne cerkve. Pisatelj je v svojem učenju uporabljal izraz Sophia ali Modrost, ki naj bi postal duša prenovljene vere. Poleg tega ima telo - Cerkev. Ta skupnost vernikov naj bi postala jedro prihodnje idealne družbe.
Soloviev je v svojih Branjeh o človeškosti trdil, da je Cerkev v resni krizi. Razdrobljen je in nima moči nad glavami ljudi, svoje mesto pa uveljavljajo nove priljubljene, a dvomljive teorije, pozitivizem in socializem. Soloviev Vladimir Sergejevič (1853–1900) je bil prepričan, da je bila vzrok te duhovne katastrofe Velika francoska revolucija, ki je pretresla običajne temelje evropske družbe. Teoretik je v 12 branjih skušal dokazati: le prenovljena cerkev in religija lahko zavzameta oblikovani ideološki vakuum, kjer je bilo konec 19. stoletja veliko radikalnih političnih teorij. Solovjeva ni doživela prve revolucije v Rusiji leta 1905, ampak je resnično čutila njen pristop.
Koncept Sophia
Po filozofovi zamisli je v Sofiji mogoče uresničiti načelo enotnosti Boga in človeka. To je primer idealne družbe, ki temelji na krščanski ljubezni do bližnjega. Kot pregovor o Sofiji kot končnem cilju razvoja človeštva je avtor »Branja« postavil tudi vprašanje vesolja. Podrobno je opisal svojo lastno teorijo o kozmogonskem procesu.
Knjiga filozofa Vladimirja Solovjova (10 branja) podaja kronologijo nastanka sveta. Na začetku je bila Astralna doba. Pisatelj jo je povezal z islamom. Nato je sledila sončna doba. Med njim so nastali Sonce, toplota, svetloba, magnetizem in drugi fizični pojavi. Na straneh svojih del je teoretik to obdobje povezal s številnimi sončnimi religioznimi kulti antike - vero v Apolona, Ozirisa, Herkula in Adonisa. S pojavom organskega življenja na Zemlji se je začelo zadnje, telurško obdobje.
To obdobje je posebno pozornost namenil Vladimir Soloviev. Zgodovinar, filozof in teoretik je poudaril tri najpomembnejše civilizacije v zgodovini človeštva. Ti narodi (Grki, Indijci in Judje) so prvi predlagali idejo o idealni družbi brez krvoproličkov in drugih napak. Jezus Kristus je med judovskim ljudstvom pridigal. Soloviev ga ni obravnaval kot posameznika, ampak kot osebo, ki je sposobna utelešati vso človeško naravo. Kljub temu je filozof verjel, da je v ljudi vgrajeno veliko več materiala kot božanskega. Utelešenje tega načela je bil Adam.
Ko je govoril o Sofiji, se je Vladimir Solovjov držal ideje, da ima narava svojo edino dušo. Verjel je, da je treba človeštvu primerjati ta red, ko imajo vsi ljudje nekaj skupnega. Ta stališča filozofa so našla drug religiozni odraz. Bil je unijat (torej zagovarjal enotnost cerkva). Obstaja celo stališče, da je spreobrnil v katolicizem, čeprav ga biografi izpodbijajo zaradi fragmentarnih in netočnih virov. Tako ali drugače, vendar je bil Soloviev aktivni podpornik poenotenja zahodne in vzhodne cerkve.
"Lepota v naravi"
Eno temeljnih del Vladimirja Solovjova je bil njegov članek "Lepota v naravi", objavljen leta 1889. Filozof je ta pojav podrobno preučil in mu dal številne ocene. Lepoto je na primer obravnaval kot način preoblikovanja materije. Obenem je Solovjov pozval, naj ceni lepo samo po sebi in ne kot sredstvo za dosego drugega cilja. Tudi lepoto je poimenoval utelešenje ideje.
Soloviev Vladimir Sergejevič, čigar kratka biografija je primer življenja avtorja, ki se je v svojem delu dotaknil skoraj vseh sfer človeške dejavnosti, je v tem članku opisal tudi svoj odnos do umetnosti. Filozof je verjel, da ima vedno samo en cilj - izboljšati resničnost in vplivati na naravo in človeško dušo. Razprava o namenu umetnosti je bila priljubljena konec 19. stoletja. Z isto temo je na primer govoril Leo Tolstoj, s katerim je pisatelj posredno polemiziral. Solovjev Vladimir Sergejevič, katere pesmi so manj znane od njegovih filozofskih del, je bil tudi pesnik, zato je o umetnosti govoril ne od zunaj. "Lepota v naravi" je opazno vplivala na poglede inteligencev srebrne dobe. Pomen tega članka za njihovo delo sta zapisala pisatelja Alexander Blok in Andrei Bely.
"Pomen ljubezni"
Kaj je še pustil Vladimir Solovyov? Božje človeštvo (njen glavni koncept) je bilo razvito v seriji člankov Pomen ljubezni, objavljenih v letih 1892-1893. To niso bile razpršene publikacije, ampak deli celotnega dela. Solovjov je v prvem članku ovrgel misel, da je ljubezen le način razmnoževanja in nadaljevanja človeške rase. Nadalje je pisatelj primerjal njegove vrste. Podrobno je primerjal materinsko, prijazno, spolno, mistično ljubezen, ljubezen do Očete itd. Hkrati se je dotaknil narave egoizma. Za Solovjova je ljubezen edina sila, ki človeka lahko prisili, da stopi čez ta individualistični občutek.
Okvirne ocene drugih ruskih filozofov. Nikolaj Berdjajev je na primer ta cikel ocenil kot "najčudovitejšo stvar, ki je bila napisana o ljubezni." A Aleksej Losev, ki je postal eden glavnih pisateljev biografov, je poudaril, da je Soloviev smatral, da je ljubezen način za dosego večne enotnosti (in zato tudi bogoveškosti).
„Obrazložitev blaga“
Knjiga "Obrazložitev dobrega", napisana leta 1897, je ključno etično delo Vladimirja Solovjova. Avtor je načrtoval, da bo to delo nadaljeval v dveh delih in s tem izdal trilogijo, vendar svoje ideje ni uspel izpeljati. V tej knjigi je pisatelj trdil, da je dobro celovito in brezpogojno. Najprej zato, ker je osnova človeške narave. Resničnost te ideje je Soloviev dokazal z dejstvom, da že od rojstva vsi ljudje poznajo občutek sramu, ki se ga ne vzgaja in ne navdaja od zunaj. Druge podobne lastnosti, ki so značilne za človeka, je imenoval - spoštovanje in usmiljenje.
Dobro je sestavni del človeške rase, saj je tudi dano od Boga. Soloviev je, ko je razložil to tezo, v glavnem uporabljal svetopisemske vire. Prišel je do zaključka, da je celotna zgodovina človeštva proces prehoda iz kraljestva narave v kraljestvo duha (torej iz primitivnega zla v dobro). Dober primer tega je razvoj načinov kaznovanja kriminalcev. Soloviev je opozoril, da je sčasoma izginilo načelo krvne maščevanja. Tudi v tej knjigi je znova nasprotoval uporabi smrtne kazni.
