Človeški problem v filozofiji in problem antroposociogeneze sta dva pojma, ki združujeta edino vprašanje o tem, kako je človek prišel iz živali v fizičnem in duhovnem smislu. Veliki filozofi našega planeta so delali in delajo na teh težavah. Takšni veliki umovi, kot so Sigmund Freud, Karl Gustave Jung, Friedrich Engels, Johan Heyzing, Jacques Derida, Alfred Adler in številni drugi teoretiki in filozofi, so svoje delo usmerili v reševanje osnovnih problemov antroposociogeneze.
Kaj je antropozociogeneza?
Antroposociogeneza je proces družbene tvorbe in fizičnega razvoja Homo sapiens kot vrste med zgodovinskimi dogodki in v procesu tvorbe vseh povezav v evolucijski verigi. Problem antroposociogeneze je obravnavan s strani filozofije, sociologije in drugih naravoslovnih in humanističnih ved. Glavno vprašanje antroposociogeneze je evolucijski preskok od zadnje živali do človeka.
Antropozociogeneza in filozofija
Antropogeneza obravnava vprašanja biološkega razvoja in oblikovanja sodobnega človeka, sociogeneza - oblikovanje družbene družbe. Ker ta vprašanja ne morejo obstajati ločeno med seboj ali biti dosledna v procesu človekovega razvoja, se je pojavil koncept antroposociogeneze. In v glavnem filozofi in drugi teoretični znanstveniki delajo na reševanju vprašanj in problemov tega koncepta. Zakaj je problem antroposociogeneze filozofski problem, ni težko razložiti. Dejstvo je, da sama teorija človeškega izvora ni dokazana in obstajajo številna nerazložljiva dejstva, ki ne omogočajo, da bi bilo to logično in harmonično.
Tudi vsak dan se odpira vedno več dejstev o življenju in običajih primitivnih ljudi, ki občasno dvomijo v večino teorij o nastanku človeka. In ker vprašanje porekla Homo sapiens kot vrste ostaja odprto, njegove družbene tvorbe, še bolj, ni mogoče razkriti v celoti. Zato filozofi izhajajo iz izhajajočih dejstev skušajo poustvariti sliko oblikovanja družbe in človeka v njej.
Problem antropozociogeneze
Celotna prazgodovina človeštva še vedno ni znana, znanstveniki se vsak dan spopadajo z novimi uganki in skrivnostmi preteklosti. Antropologi in filozofi se neumorno prepirajo o vprašanjih človeškega izvora. Še več, njihova mnenja in stališča si med seboj pogosto nasprotujejo. Antropologi so zasedeni pri iskanju »manjkajoče« vezi v evoluciji, ki je pomagala, da se je podoben prednikom razvil v sodobnega človeka. Filozofe zanima globlje vprašanje - postopek postajanja osebe in nastanek družbe.
Med raziskavami je postalo popolnoma jasno, da živali v procesu katerega koli pomembnega dogodka niso postale ljudje. Bil je precej dolg, postopen prehod iz ene fizične in socialne države v drugo, sodobno. Znanstveniki so glede na problem antroposociogeneze soglašali, da se ta proces odvija v treh ali štirih milijonih let. To je veliko dlje od celotne zgodovine človeške evolucije, ki nam je znana danes.
Antroposociogeneza je po naravi kompleksna, saj ni bilo mogoče jasno zaporedje v nastajanju delovne sile, družbe, jezika, zavesti in razmišljanja. Prav kombinacija teh procesov je pripomogla k oblikovanju človeka. Večina privržencev teorije dela, kar kaže, da je bil odločilni dejavnik v razvoju človeka delovna sila, zahvaljujoč njemu pa so se že začele razvijati druge osnovne socialne in fiziološke veščine. Filozofski problemi antroposociogeneze so, da delo ne bi moglo nastati brez določene družbene interakcije med starodavnimi ljudmi. In že bi morale imeti nekaj koristnih veščin, ki jih živalim primanjkuje, da bi namerno ustvarile orodja in jih uporabljale.
Problematika antropozociogeneze, dejavniki in načela razvoja antroposociogeneze kažejo, da je treba med najpomembnejšimi dejavniki šteti pojav artikuliranega govora in posledično jezik, primeren za komunikacijo. Ugotovljeno je, da ljudje v procesu pogovora dosežejo največjo enotnost in medsebojno razumevanje. Celotno objektivno okolje okoli človeka je označeno z jezikovnim opisom, dobi tako imenovani simbolni pomen. Le s pomočjo jezika je mogoče sinhronizirati in določiti svet okoli nas. Iz tega lahko sklepamo, da dejavnosti s proizvodnjo in uporabo kakršnih koli orodij ne bi mogle nastati pred pojavom pogovornega govora.
Na podlagi tega lahko problem antroposociogeneze na kratko razdelimo na tri sporočila: delovna aktivnost (nastanek orodij), jezik (nastanek in razvoj govora), družabno življenje (združevanje ljudi in vzpostavljanje osnovnih medosebnih odnosov in prepovedi). Ta glavna sporočila antroposociogeneze je izpostavil Demetrij Falersky, starogrški filozof.
Pojmi antroposociogeneze
Antroposociogeneza obravnava problem človeškega izvora na dveh ravneh: družbeni in biološki. V času dela na rešitvi tega filozofskega vprašanja je človeštvo ustvarilo več konceptov: kreacionistični, delavski, igraški, psihoanalitični, semiotični.
Kreacionistični koncept
Ime tega koncepta izvira iz izraza "kreacionizem", ki v latinščini pomeni "ustvarjanje". Človeka predstavlja kot nekaj edinstvenega, nekaj, kar na tem svetu ne bi moglo nastati brez posredovanja sil od zunaj, torej Boga. Ustvarjalec ne deluje samo kot ustvarjalec določene osebe, ampak tudi celotnega sveta na splošno. In človek ima pri tem najvišjo vlogo - to je krona uma, moči in modrosti, popolna stvaritev.
Kreacionistični koncept ima izrazit verski značaj. Prej je bil uporabljen mitološki pristop k problemu antroposociogeneze. Veljalo je, da je človek ustvarjen iz vesolja, vode, zemlje ali zraka. Glavna razlika med človekom in živaljo je v tem, da ima človek nesmrtno dušo. Islam, judovstvo in krščanstvo se strinjajo in podpirajo to teorijo, saj je temeljna pri njihovem verskem učenju.
Kreacionistični koncept ni pozabljen ali ovržen, podporniki te teorije si prizadevajo za njegovo dokazovanje v sodobnem svetu. Nagle stopnje evolucije, prisotnost razuma, sposobnost analitičnega razmišljanja, moralnost - vse to ne bi moglo nastati samo od sebe. Teorija velikega poka ali nadnaravni vir ustvarjanja pod pretvezo Boga - to je način, kako razložiti te procese pri nastajanju človeka.
Koncept dela
Ta koncept je nadaljevanje Darwinove teorije človekove evolucije. Darwin je dokazal prisotnost evolucijskega procesa v biološkem smislu, utemeljil je pojav različnih vrst in podvrst živali. Toda znanstvenik ni dal konkretnega in jasnega odgovora na vprašanje, kako se lahko primat razvije do človeka. Verjame se, da je prav porod pomagal spremeniti se v človeškega primata, torej v opico. Med prisilno potrebo po zagotavljanju pogojev za preživetje se bodoči Homo sapiens pojavi pokonci, roka se spremeni, poveča se volumen možganov in razvijejo se govorne spretnosti. In ne samo to. Hkrati je delo postavilo temelje družbene interakcije med primitivnimi ljudmi in posledično nastanek in oblikovanje družbe in morale.
Na podlagi del Friedricha Engelsa, ki je utemeljitelj tega koncepta, sta antropozociogeneza in problem človeškega izvora odvisna od dveh dejavnikov:
- Naravni biološki dejavnik. Spreminjanje podnebja Zemlje je prisililo prednike sodobnega človeka, da se spustijo z dreves in pridobijo nove sposobnosti preživetja v spreminjajočem se svetu.
- Družbeni dejavnik. Vključuje dejavnosti z uporabo domačih orodij; videz govornega aparata kot načina za opisovanje in prenašanje dogodkov okoli vas, vaše izkušnje, spomini itd. Sem spada tudi prepoved spolnih odnosov bližnjih sorodnikov in umor sočloveka; napredek pri izdelavi orodij, in sicer neolitska revolucija.
Poleg predstavljenih teorij velja, da je delo predvsem vplivalo na nastanek kulture. Nato je omogočila razvoj človeka na fizičnem in družbenem področju.
Koncept igre
Konceptu dela nasprotuje model igre J. Hazinga. V njem igra rešuje problem antroposociogeneze. Človek prejme vse svoje uporabne fizične in socialne spretnosti prav po zaslugi igre. Prosta ustvarjalna dejavnost, pretirana glede na materialne interese in potrebo po preživetju, izražena na igriv način, je prvi razlog za oblikovanje kulture, filozofije, religije in potrebe po fizičnem razvoju.
V sodobni filozofiji, umetnosti in znanosti ni težko opaziti znakov igrivega značaja, kar ne dopušča, da bi te teorije zavrgli kot nepomembne. Kot otrok med igro spoznava svet okoli sebe, se pridruži obstoječi resničnosti, zato se primitivni človek, ki se igra, prilagaja in razvija v spreminjajočem se svetu. Problem antropozociogeneze v filozofiji je, da ni mogoče v celoti primerjati nobene teorije, da bi primerjali in določili zaporedje pojavljanja opredeljevalnih znakov in dejavnikov bioloških in družbenih vidikov človekovega življenja.
Psihosomatski koncept
Na kratko, problem antroposociogeneze v filozofiji z vidika psihosomatskega modela leži v dveh konceptih: totemu in tabuju. Totem izhaja iz smrti voditelja skupnosti na rokah njegovih sinov. In po umoru je obožan in postane totem in cenjen prednik. Pojavi se tabu, ki temelji tudi na tragičnih dogodkih. Religija in moralnost izhajata iz usodnih situacij v spolnem življenju skupnosti. In prav oni so v večji meri vplivali na nadaljnji razvoj kulture in človeka samega.
Semiotski koncept
Problem antropozociogeneze v semiotskem konceptu rešujemo s prihodom jezika. Ko se je pojavil govor in je človek sporočil svoje misli drugemu posamezniku, je takrat prišlo do kulturnega in družbenega razvoja. Semiotični model predstavlja človeka kot edino bitje, ki lahko ustvari tak sistem znakov.
Kozmogonični koncept
Ta teorija je v malo stiku s kreacionistično teorijo, saj se pojavljanje človeka ne zdi rezultat evolucije, ampak velja za prejemanje zunaj našega sveta. Kozmogonski model kaže, da je človeka na planet Zemljo "vpeljala" druga vesoljska civilizacija. Kaj točno in s kakšnim namenom - teorija na ta vprašanja ne odgovori. Prav tako kozmogonski koncept ne more razložiti, kako se je življenje pojavilo v vesolju.
Koncept pametnega načrta
To je povsem nova in moderna teorija, ki razkriva problem antroposociogeneze v filozofiji. Kljub svoji novosti je že uspelo dobiti odobritev številnih sodobnih znanstvenikov in filozofov-teoretikov. Koncept »racionalnega načrta« ne daje nobenih bistveno novih idej o biološki in družbeni tvorbi človeka - racionalno povezuje prejšnje koncepte antroposociogeneze. Na podlagi te teorije obstaja višja sila, ki jo pogojno lahko imenujemo Bog ali Stvarnik, sodobni znanosti še ni znana. Ta sila je zasnovala in sprožila obsežen program za razvoj vesolja. In kako se ta program izvaja, je opisano v drugih modelih antroposociogeneze. Se pravi, da delujejo tako kozmogonični kot kreacionistični, delavski, igralni, semiotični, psihosomatski modeli antroposociogeneze, delujejo kot različni vnaprej določeni mehanizmi delovanja enotnega skupnega sistema. Sistemi, katerih cilj še ni na voljo vsem …
Edinstvene lastnosti človeka
Homo Sapiens je biološka vrsta, ki ima tako podobne lastnosti in značilnosti predstavnika živalskega sveta, kot tudi popolnoma individualno, ne ponavlja se pri nobeni drugi vrsti in podvrsti planeta Zemlja. Če upoštevamo vprašanje biološkega razvoja, lahko opazimo številne lastnosti, ki človeka bistveno razlikujejo od živali in pomagajo pri iskanju možnih rešitev problema antroposociogeneze. Socialno in biološko v človeku sta tako nerazdružljiva pojma, da je izredno težko obravnavati ta vprašanja posebej. Torej samo oseba lahko:
- Okolje prilagodite sebi (žival se vedno prilagaja obstoječim razmeram, ne da bi jih poskušala spremeniti).
- Spremenite naravo v javnem interesu (živali lahko zadovoljujejo samo fiziološke potrebe).
- Razviti in ustvariti pogoje za razvoj na novih območjih. To se nanaša na območja in okolja naše narave - vodo, zemljo, zrak, vesolje (žival ni sposobna samostojno spremeniti načina in okolja za preživetje).
- Ustvari masovno proizvodnjo pomožne opreme (žival orodje po potrebi uporablja naključno).
- Racionalno uporablja svoje znanje, zna smiselno razmišljati in se ukvarjati z raziskovanjem in znanstveno dejavnostjo (žival se zanaša le na svoje nagone in reflekse).
- Ustvari predmete ustvarjalnosti, moralnih in etičnih ter moralnih vrednot (dejanja živali so usmerjena le v praktične uporabnosti).
