Neoplatonizem kot filozofija izvira iz pozne antike, vstopil je v srednjeveško filozofijo, filozofijo renesanse in vplival na filozofske misli vseh naslednjih stoletij.
Antična filozofija neoplatonizma
Če na kratko opišemo neoplatonizem, gre za preporod idej Platona v obdobju rimskega propada (3-6 stoletij). V neoplatonizmu so bile ideje Platona spremenjene v nauk o emanaciji (sevanju, odlivu) materialnega sveta iz Pametnega duha, ki je postavilo temelje vsemu.
Da bi dali popolnejšo razlago, je starodavni neoplatonizem ena od smeri helenske filozofije, ki je nastala kot eklekticizem naukov Plotinusa in Aristotela, pa tudi učenja stoikov, pitagorej, vzhodne mistike in zgodnjega krščanstva.
Če govorimo o glavnih idejah tega nauka, potem je neoplatonizem mistično znanje o višjem bistvu, gre za zaporedni prehod iz višje esence v nižjo materijo. Končno je neoplatonizem osvobajanje človeka z ekstazo iz bremen materialnega sveta za resnično duhovno življenje.
Najvidnejši privrženci neoplatonizma, zgodovina filozofije, ugotavljajo Plotinus, Porfiry, Proclus in Jamblichus.
Plotinus kot ustanovitelj neoplatonizma
Domovina Plotinusa je rimska provinca v Egiptu. Izpopolnjevalo ga je več filozofov, veliko vlogo pri njegovem izobraževanju je imel Ammonius Sakkas, pri katerem je študiral enajst let.
V Rimu je Plotinus sam postal ustanovitelj šole, ki jo je vodil petindvajset let. Plotinus je avtor 54 del. Platon je imel velik vpliv na njegov svetovni nazor, vendar so nanj vplivali drugi filozofi, grški in rimski, med katerimi sta bila Seneka in Aristotel.
Dam sistem sveta
Po učenju Plotinusa je svet zgrajen v strogi hierarhiji:
- Eden (dober).
- Svetovni um.
- Svetovna duša.
- Zadeva.
Ob predpostavki, da je svet eno, ni verjel, da je vesolje na vseh njegovih področjih enako in enako. Lepa svetovna duša presega grobo snov, Svetovni razum presega Svetovno Dušo, na najvišji stopnji superiornosti pa je Eno (Dobro), ki je temeljni vzrok lepega. Toda Dobro, kot je verjel Plotin, je višje od vsega lepega, ki ga izliva, nad vsemi višinami in obsega ves svet, ki pripada inteligentnemu Duhu.
Eno (dobro) je entiteta, ki je prisotna povsod, manifestira se v umu, duši in materiji. Tisti, ki je brezpogojno Dobro, te snovi oplemeniti. Odsotnost Enega pomeni odsotnost dobrega.
Človekova zavezanost zlu je posledica tega, kako visoko se lahko povzpne po stopnicah lestvice, ki vodi do Enega (Dobro). Pot do te entitete leži le skozi mistično združitev z njo.
Eden kot absolutno Dober
V pogledih enotnosti prevladuje Plotinusov pogled na svetovni red. Eno je vzvišeno nad številnimi stvarmi, primarno v odnosu do mnogih stvari in za marsikaj nedosegljivo. Vzpostaviti je mogoče vzporednico med Plotinovim pogledom na svetovni red in družbeno strukturo rimskega cesarstva.
Oddaljeni od mnogih prejmejo status Enega. Ta odmaknjenost od inteligentnega, duhovnega in materialnega sveta je vzrok za nepoznavanje. Če Platonov "eden - več" korelira, kot da je vodoravno, potem je Plotinus vzpostavil vertikalo v odnosih ene in mnogih (nižje snovi). Tistega nad vsem in zato nedostopnega razumevanju podrejenih Razuma, Duše in Materije.
Absolutnost enotnosti je v tem, da v njej ni nasprotij, nasprotij, potrebnih za gibanje in razvoj. Enotnost izključuje subjekt-objektne odnose, samospoznanje, težnje, čas. Eden pozna sebe brez znanja, Eden je v stanju popolne sreče in miru in ni mu treba ničesar prizadevati. Eno ni povezano s kategorijo časa, ker je večno.
Plotinus razlaga eno kot dobro in svetlobo. Že samo ustvarjanje sveta s strani enega Plotinusa je bilo označeno z emanacijo (prevedeno iz latinščine - tok, izlij). V tem procesu ustvarjanja-izlivanja ne izgubi integritete, ne postane manjši.
Svetovni um
Razlog je prvi, ki ga ustvari Tisti. Za um je značilna večplastnost, torej vsebina mnogih idej. Razlog je dvojen: hkrati stremi k Enemu in se oddaljuje od njega. Ko si prizadeva za Eno, je v enotnosti, medtem ko se odmika, v stanju večplastnosti. Spoznanje je značilno za Razum, lahko je objektivno (usmerjeno na neki predmet) in subjektivno (usmerjeno vase). V tem je tudi um drugačen od tistega. Vendar pa ostane v večnosti in tam spozna sebe. To je podobnost Razuma s Tistim.
Razum razume njegove ideje in jih hkrati ustvarja. Od najbolj abstraktnih idej (bitje, mir, gibanje) prehaja na vse druge ideje. Paradoks Razuma pri Plotinu je v tem, da uteleša tako abstraktne kot konkretne ideje. Na primer ideja o človeku kot pojmu in ideja posamezne osebe.
Svetovna duša
Eden izliva svojo Svetlobo na um, medtem ko Luč popolnoma ne absorbira uma. Skozi Um se izlije in ustvari Dušo. Duša je svojemu neposrednemu izvoru dolžna Razum. Eden sodeluje pri njenem ustvarjanju posredno.
Ker je Duša na nižji ravni, obstaja zunaj večnosti, je vzrok za čas. Tako kot Razlog je dvojen: ima zavezanost in odpor do Razuma. To bistveno nasprotje v Duši jo pogojno deli na dve Duši - visoko in nizko. Visoka duša je blizu Razuma in za razliko od Nizke duše ne pride v stik s svetom grobe materije. Ker se nahaja med dvema svetoma (nadčutljivim in materialnim), ju Duša tako veže.
Lastnosti Duše so eterične in nedeljive. Svetovna duša vsebuje vse posamezne duše, od katerih nobena ne more obstajati ločeno od drugih. Plotinus je trdil, da vsaka duša obstaja še preden se pridruži telesu.
Zadeva
Zapre svetovna hierarhija Materije. Izlivajoča se svetloba Enega zaporedno prehaja iz ene snovi v drugo.
Po učenju Plotinusa Matter večno živi kot večno in eno. Vendar je Matter ustvarjena snov, brez samostojnega začetka. Nasprotna narava Materije je v tem, da jo ustvari Eno in ji nasprotuje. Materija je umirajoča Luč, prag teme. Na meji bledeče svetlobe in napredovanja teme vedno nastane Materija. Če je Plotinus govoril o vseprisotnosti Enega, potem bi moral biti očitno prisoten v zadevi. V nasprotju s svetlobo se Matter pojavlja kot zlo. Prav Pterinus izpostavlja Zadevo, ki izžareva Zlo. Ker pa je le odvisna snov, potem njeno Zlo ni enakovredno Dobrom (Dobro Enega). Zlo materije je le posledica pomanjkanja Dobra, ki ga povzroča pomanjkanje Eno svetlobe.
Zadeva se ponavadi spreminja, vendar s spremembami ostane nespremenjena, ne zmanjšuje in ne pride.
Želja po Edinem
Plotin je verjel, da spuščanje Tistega na mnogo povzroča obratni proces, torej da se mnogi trudijo, da se vzpnejo do popolne enotnosti, skušajo premagati svoj neskladje in stopiti v stik z Edinim (Dobrim), saj je potreba po dobrem značilna za absolutno vse, vključno s kakovostno snovjo.
Zavestno hrepenenje po Enem (Dobro) je drugačna oseba. Celo nizko ležeča narava, ki ne sanja o nobenem vzponu, se lahko nekega dne zbudi, saj je človeška duša neločljivo povezana s svetovno dušo, ki jo njen vzvišeni del povezuje s svetovnim umom. Tudi če je stanje duše laika takšno, da ga višji del zdrobi spodnji del, lahko um prevlada nad čutnimi in pohlepnimi željami, ki bodo padlemu omogočile naraščanje.
Vendar je Plotinus stanje ekstaze ocenil kot resnični vzpon na Tistega, v katerem duša, kot bi bila, zapusti telo in se združi z Enim. Ta pot ni mentalna, ampak mistična, ki temelji na izkušnjah. In samo v tem najvišjem stanju se po Plotinusu človek lahko dvigne k Enemu.
Privrženci učenja Plotinusa
Učenec Plotinus Porfiry je po volji učitelja racionaliziral in objavil svoja dela. V filozofiji je postal znan kot komentator dela Plotinusa.
Proclus je v svojih spisih razvijal ideje neoplatonizma prejšnjih filozofov. Velik pomen je pripisal božanskemu vpogledu, saj je to najvišje znanje. Ljubezen, modrost, vero je povezal z manifestacijo božanstva. Velik prispevek k razvoju filozofije je dala njegova dialektika o Kozmosu.
Vpliv Proclusa je opazen v srednjeveški filozofiji. Pomembnost filozofije Proclusa je poudaril A.F. Losev, ob spoštovanju tankosti svoje logične analize.
Sirski Jamblichus se je šolal pri Porfiriju in ustanovil sirsko šolo neoplatonizma. Tako kot drugi neoplatonisti je svoja dela posvetil starodavni mitologiji. Njegova zasluga je v analizi in sistematizaciji dialektike mitologije, pa tudi v sistematizaciji študija Platona. Skupaj s tem je bila njegova pozornost usmerjena v praktično plat filozofije, povezano s kultnimi obredi, mistično prakso komuniciranja z duhovnimi ljudmi.
Vpliv neoplatonizma na filozofsko misel poznejših dob
Doba antike je stvar preteklosti, poganska antična filozofija je izgubila svojo relevantnost in dispozicijo moči. Neoplatonizem ne izgine, vzbudi zanimanje krščanskih avtorjev (sv. Avguštin, Areopagit, Eriugen in drugi), prodre v arabsko filozofijo Avicena, pride v interakcijo s hindujskim monoteizmom.
V 4. stoletju Ideje neoplatonizma so v bizantinski filozofiji široko razširjene in so podvržene krščanstvu (Basil Veliki, Gregory of Nyssa). Neoplatonizem je v poznem srednjem veku (14–15 stoletij) postal vir nemške mistike (Meister Eckhart, G. Suso itd.).
Renesančni neoplatonizem še naprej služi razvoju filozofije. V kompleksu pooseblja ideje prejšnjih dob: pozornost do estetike, lepote telesa v starodavnem neoplatonizmu in zavedanje duhovnosti človeške osebe v srednjeveškem neoplatonizmu. Nauk neoplatonizma vpliva na filozofe, kot so N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno in drugi.
Izstopajoči predstavniki nemškega idealizma 18. - začetka 19. stoletja. (F. V. Schelling, G. Hegel) ni ušel vplivu idej neoplatonizma. Enako lahko rečemo za ruske filozofe 19. in začetka 20. stoletja. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov in drugi.Sledove neoplatonizma najdemo v sodobni filozofiji.
