Danes mnogi menijo, da je njihovo mnenje edino pravilno in ne dvomi v njih. Obstoj druge resničnosti, ki na nek način ni podobna svoji, takšni posamezniki zavračajo in so do nje kritični. Filozofi so temu fenomenu namenili dovolj pozornosti. Raziskujoč takšno samozavedanje, so prišli do določenih zaključkov. Ta članek je posvečen solipsizmu kot manifestaciji zavesti posameznika s subjektivno centrično naravnanostjo.
Splošni pojmi
Filozofski izraz "solipsizem" izvira iz latinskega solus-ipse ("samski, jaz"). Z drugimi besedami, solipsist je oseba, ki ima svoje stališče, ki brez dvoma sprejema samo eno resničnost: svojo lastno zavest. Celoten zunanji svet, zunaj lastne zavesti in drugih animiranih bitij je podvržen dvomu.
Filozofski položaj take osebe nedvomno potrjuje le lastno subjektivno izkušnjo, informacije, ki jih obdeluje posamezna zavest. Vse, kar obstaja neodvisno od njega, vključno s telesom, je le del subjektivne izkušnje. Lahko trdimo, da je solipsist človek s stališčem, ki izraža logiko tistega subjektivnega in centrističnega stališča, ki je bil sprejet v zahodni klasični filozofiji Nove dobe (po Descartesu).
Dvojnost teorije
Kljub temu je mnogim filozofom težko izraziti svoje stališče v duhu solipsizma. To je posledica nasprotja, ki se pojavi v povezavi s postulati in dejstvi znanstvene zavesti.
Descartes je dejal: "Mislim - to pomeni, da obstajam." S to izjavo je z uporabo ontoloških dokazov spregovoril o obstoju Boga. Po Descartesu Bog ni prevarant in zato zagotavlja resničnost drugih ljudi in celotnega zunanjega sveta.
Torej, solipsist je oseba, za katero je resničnost samo on sam. In kot smo že omenili, je človek v prvi vrsti resničen, ne kot materialno telo, ampak izključno v obliki niza aktov zavesti.
Pomen solipsizma lahko razumemo na dva načina:
- Zavest kot resnična osebna izkušnja kot edina možna pomeni potrditev "ja" kot lastnika te izkušnje. Tezi Descartesa in Berkeleyja sta blizu tega razumevanja.
- Tudi obstoj edine nedvomne osebne izkušnje ni "jaz", ki bi mu pripadala. »Jaz« je le celota elementov iste izkušnje.
Izkazalo se je, da je solipsist paradoksalna oseba. Dvoličnost solipsizma je najbolje izrazil L. Wittgenstein v svoji Logični in filozofski razpravi. Sodobna filozofija je vse bolj nagnjena k takšnemu stališču, da notranji svet "jaz" in individualna zavest ni mogoča brez komunikacije subjekta v resničnem materialnem svetu z drugimi ljudmi.
Tesno ogrodje
Sodobni solipsistični filozofi opuščajo okvir klasične filozofije glede subjektivnega centrističnega stališča. Wittgenstein je že v svojih poznejših delih pisal o nesolventnosti tovrstnih stališč o solipsizmu in nemožnosti čisto notranje izkušnje. Leta 1920 se je začelo uveljavljati mnenje, da se ljudje v bistvu ne morejo strinjati s solipsizmom, ki je bil predlagan v imenu druge osebe. Če človek meni, da je ločen od drugih, bo solipsizem izgledal prepričljivo, vendar je odnos do druge osebe izjava resnične izkušnje.
Kakšno stališče so izrazili znani solipsisti preteklosti in sedanjosti?
Berkeley je fizične stvari identificiral s kombinacijo občutkov. Verjel je, da nihče ne zaznava kontinuitete stvari, nemožnost njihovega izginotja zagotavlja zaznavanje Boga. In to se dogaja ves čas.
D. Hume je menil, da s čisto teoretičnega vidika ni mogoče dokazati obstoja drugih ljudi skupaj z zunanjim svetom. Človek mora verjeti v njihovo resničnost. Brez te vere je znanje in praktično življenje nemogoče.
Schopenhauer je opozoril, da je skrajni solipsist človek, ki se lahko zmoti za norega, ko prepozna resničnost izjemnega "JA". Zmernejši solipsist je morda bolj realističen, če prepoznamo nad-posameznika "jaz" v določeni obliki kot nosilca zavesti.
Kant meni, da je njegova lastna izkušnja konstrukcija njegovega "jaz": ne empiričnega, ampak transcendentalnega, v katerem so razlike med drugimi in seboj izbrisane. Glede empiričnega "ja" lahko rečemo, da njegovo notranje zavedanje lastnih stanj pomeni zunanjo izkušnjo in zavest o neodvisnih materialnih predmetih in objektivnih dogodkih.
Psihologija in solipsizem
Sodobni predstavniki kognitivne psihologije, kot je Fodor J., menijo, da bi moral metodološki solipsizem postati glavna raziskovalna strategija na tem področju znanosti. To je seveda drugačno stališče od klasičnega razumevanja filozofov, po katerem je potrebno proučevati psihološke procese z izvajanjem analize zunaj odnosa do zunanjega sveta in njegovih dogodkov skupaj z drugimi ljudmi. Ta položaj ne zanika obstoja zunanjega sveta, dejstva o zavesti in miselnih procesih pa so povezana z dejavnostjo možganov kot materialne tvorbe v prostoru in času. Vendar mnogi psihologi in filozofi menijo, da je to stališče slepa ulica.
