Kaj je obstoj? Ta beseda pomeni "zgoditi se", "izkazati se", "vstati", "pojaviti se", "govoriti, " "iti ven." Tak točen prevod iz latinščine. Za razliko od bistva (narava, kvintesenca, primarno načelo), torej njen vidik, je vidik katerega koli bitja. Kakšen je obstoj? Ta koncept je pogosto kombiniran z besedo "biti". Vendar se od nje razlikuje po tem, da je izključno vidik bitja, v tem, da ga običajno razumemo v smislu vsega, kar obstaja na svetu.
Kaj pravijo filozofi
Za Baumgarten pojem bistva ali narave sovpada z resničnostjo (kot obstojem). Za mislece kot celoto vprašanje dokazila o obstoju zaseda posebno mesto. Stoji v središču filozofije eksistencializma Camus, Sartre, Kierkegaard, Heidegger, Jaspers, Marseilles in mnogi drugi. V tem primeru označuje edinstveno in takojšnjo izkušnjo obstoja človeka.
Tako lahko pri Heideggerju obstoj pripišemo nekemu bitju (Dasein). Upoštevati ga je treba v posebnih pogojih analitike obstoja in ne kategorij, kar se uporablja za druge stvari.
V dualizmu obstoja in narave šolastik vidi temeljno razčlenjeno naravno vesolje, ki je bilo ustvarjeno in opredeljeno samo v Bogu. Poreklo ali videz nečesa ne izhaja iz bistva, ampak ga na koncu določa ustvarjalna božja volja.
V čem je problem
Obstoj je praviloma v nasprotju s pojmom bistva. Druga tradicija izvira iz renesanse (če ne prej). Raziskave v znanosti vodijo njegovo raziskovanje.
Znanost v tradicionalnem smislu obstoja poskuša odkriti snov. Na tem področju je bila še posebej uspešna matematika (ena izmed natančnejših disciplin). Za njo pogoji za obstoj nečesa niso tako pomembni, kot sama sposobnost izvajanja različnih operacij s osnovami.
Poleg tega obstoj ne pomeni abstraktnega in oddaljenega pogleda na te zadeve, ampak se osredotoča na njihovo resničnost. Posledično nastane določena razdalja med temeljnimi načeli abstraktne in eksistencialne resničnosti - bistvom obstoja.
V središču učenja filozofije o ljudeh je problem človeške narave. Njeno odkritje se implicira v sami definiciji absolutno vsakega predmeta. Če govorimo o funkcijah te teme in njenem pomenu, brez nje ne bo šlo.
V procesu znanstvenega razvoja so predstavniki filozofije poskušali najti temeljne razlike med ljudmi in živalmi ter podali razlago človeške narave z uporabo različnih lastnosti.
Zakaj nismo mi njih
Z živalmi imamo veliko podobnosti, tako v anatomski zgradbi kot v vedenju, manifestaciji čustev in občutkov. Tako mi kot oni si prizadevamo, da bi oblikovali pare, da bi dali potomce, skrbeli za svoje otroke, vzpostavili nekakšne vezi s soigralci in zgradili določeno družbo. Najboljši je le z naših položajev. Morda so načela organiziranja njihove družbe morda bolj razumna ali bolj izvedljiva. Spomnite se, kako zapletena je hierarhija za hijene ali šimpanze.
Toda človek se od živali razlikuje po svojem nasmehu, ravnih nohtih, prisotnosti religije, nekaj spretnosti in ogromno rezerve znanja. Pomembno je opozoriti, da je v tem primeru človeško bistvo treba določiti na podlagi tistih znakov, ki so njegova razlika od najbližje vrste, torej s strani, in ne na podlagi človeka samega.
Ta metoda določanja človeka z vidika metodologije ni povsem pravilna, saj je bistvo vsakega posameznega predmeta mogoče določiti s preučevanjem imanentnega načina oblike bivanja te narave, pa tudi zakonov njegovega obstoja od znotraj.
Kaj je družba
Ali so vsi znaki, ki človeka ločijo od živali, resnega pomena? Znanost danes kaže, da izvor zgodovinskega razvoja različnih oblik človeškega obstoja leži v delovni ali delovni dejavnosti, ki se ves čas izvaja v okviru proizvodnje v družbi.
To pomeni, da posameznik ni sposoben ukvarjati s kakršno koli produktivno dejavnostjo, ne da bi posredno ali neposredno stopil v odnose z drugimi. Celovitost takšnih odnosov tvori človeško družbo. Tudi živali vzpostavijo vezi s svojimi rojaki, vendar ne ustvarijo nobenih izdelkov.
Kaj je človek
Z doslednim razvojem človeškega dela in proizvodnje v družbi se izboljšujejo tudi povezave ljudi v njem. Posameznik se razvije natanko toliko, kolikor nabira, izboljšuje in uveljavlja lastne odnose v družbi.
Velja poudariti, da se celotna človeška povezanost v družbi ljudi implicira, torej ideološka (ali idealna), materialna, duhovna ipd.
Ta trenutek je pomemben za metodologijo, saj vodi do zaključka, da je treba človeka razumeti ne v zvezi z kakršnimi koli ideali ali vulgarnim materializmom, temveč dialektično. Se pravi, ne bi smeli zmanjšati njegovega pomena samo v zvezi z gospodarstvom ali z razumom in podobno. Človek je bitje, ki nabira vse te lastnosti v sebi. Ta narava je hkrati racionalna in produktivna. Hkrati je moralna, kulturna, politična ipd.
Zgodovinski vidik
Človek sam po sebi tako ali drugače združuje celoten obseg odnosov znotraj družbe. Tako spozna lastno družbeno bistvo. Povsem drugačen vidik vprašanja o obstoju je, da je človek produkt zgodovine svoje vrste.
Takšni ljudje, kot so zdaj, se niso takoj pojavili od kod. So končna točka razvoja družbe v zgodovinskem okviru. Se pravi, zdaj govorimo o celovitosti enega posameznika in celotne človeške rase.
Ob vsem tem vsak posameznik ni samo rezultat družbe in odnosov v njej. Sam je ustvarjalec takšnih odnosov. Izkaže se, da je hkrati objekt in subjekt družbenih odnosov. V človeku poteka uresničevanje enotnosti, pa tudi celote predmeta in predmeta.
Poleg tega obstaja interakcija med družbo in človekom na dialektični ravni. Izkaže se, da je posameznik nekakšna mikro skupnost, torej manifestacija družbe na določeni ravni, hkrati pa je to oseba in njegovi odnosi znotraj družbe.
Eksistencialni problem
Lahko govorite o naravi človeka v povezavi z družbeno dejavnostjo. Zunaj njega, pa tudi zunaj različnih odnosov v družbi in preproste komunikacije kot oblike realizacije, posameznika preprosto ni mogoče v celoti obravnavati kot človeka.
Vendar človeško bistvo ni v celoti reducirano na bistvo, ki se v resnici manifestira in razkriva v obstoju. Narava vsakega posameznika je splošna značilnost človeške rase, obstoj je vedno nekaj individualnega.
Kaj je obstoj?
Obstoj je bitje človeka kot narave, ki se kaže v najrazličnejših lastnostih, oblikah in vrstah. Takšna popolna celovitost se kaže v dejstvu, da človek združuje tri glavne strukture: duševno, biološko in socialno.
Če odstranite enega od teh treh dejavnikov, potem posameznik ne bo. Vsekakor bosta razvoj sposobnosti ljudi in njihova polna tvorba povezana s takšnimi pojmi, kot so voljne težnje človeškega "ja", naravni talenti in okoliška družba.
Že sam vidik načina obstoja ni pomemben problemu človeške narave. Dobila je najbolj popolno razkritje v filozofiji eksistencializma, ki ga razlagajo kot bitje posameznika v kombinaciji s presegajo kategorije našega resnično individualnega sveta.
Nauk o eksistencializmu
Kot je navedeno zgoraj, je obstoj vedno nekaj individualnega. Čeprav to pomeni skupno življenje z nekom, vendar bo človek v kakršnem koli scenariju smrt srečal le zasebno s seboj.
Zaradi tega eksistencializem obravnava našo družbo in posameznika kot dve nasprotni podobi, ki sta v stalnem konfliktnem stanju. Če je človek oseba, potem je družba neosebna eksistenca.
Resnično življenje je osebno bitje posameznika, njegova svoboda in želja po preseganju. Obstoj v družbi (v pojmu eksistencializem) ni pristno življenje, temveč želja po uveljavljanju svojega "ja" v družbi, s sprejemanjem njegovih okvirov in zakonov. Družbeni del človeške narave in njeno resnično življenje v eksistencializmu si nasprotujeta.
Jean Paul Sartre je dejal, da obstaja obstoj pred bistvom. Šele ko se srečamo s smrtjo iz oči v oči, lahko ugotovimo, kaj je bilo »resnično« v človeškem življenju in kaj ne.
Oblikovanje človeka
Omeniti velja, da v tezi "obstoj gre pred bistvom" vsebuje določen patos humanizma. Tu je takšen pomen, da človek sam določi, kaj se bo na koncu iz njega izteklo, pa tudi ves svet, v katerem bo njegovo osebno bitje.
Stvar je v tem, da vsak posameznik najde svoje bistvo šele v procesu svoje socializacije. Hkrati postaja vse večji subjekt okoliške družbe, vedno bolj izpostavljen njegovemu vplivu. V skladu s tem konceptom moramo sprejeti, da je novorojenček le „kandidat“ za vlogo človeka. Njegovo bistvo mu ni dano od rojstva. Njegova tvorba se pojavlja v procesu bivanja. Poleg tega posameznik le s kopičenjem sociokulturnih izkušenj vedno bolj postane oseba.
Resnično je tudi eksistencialistično stališče, da sta resnični smisel in resnični smisel življenja določene osebe določena le "na koncu poti", ko je končno jasno, kaj točno je počel na tej zemlji in kakšni so v resnici plodovi njegovih prizadevanj.
