Heidegger Martin (leta življenja - 1889-1976) je eden izmed ustanoviteljev takšne veje filozofije, kot je nemški eksistencializem. Rodil se je leta 1889, 26. septembra, v Meskircheju. Njegov oče Friedrich Heidegger je bil majhen obrtnik.
Heidegger se pripravlja postati duhovnik
Od leta 1903 do 1906 je Heidegger Martin obiskoval gimnazijo v Konstanzu. Živi v domu Conrad (katoliški internat) in se pripravlja na duhovnika. V naslednjih treh letih Martin Heidegger nadaljuje s študijem. Njegovo biografijo je takrat zaznamovalo dejstvo, da obiskuje nadškofovo gimnazijo in semenišče v Breisgauu (Freiburg). 30. septembra 1909 je bodoči filozof postal novinec v jezuitskem samostanu Tisis, ki se nahaja blizu Feldkircha. Toda že 13. oktobra je bil Martin Heidegger zaradi pojava bolečine v srcu prisiljen oditi od doma.
Njegova kratka biografija se nadaljuje z dejstvom, da je na univerzi v Freiburgu študiral na teološki fakulteti od leta 1909 do 1911. Tudi sam se ukvarja s filozofijo. Martin Heidegger trenutno objavlja svoje prve članke (njegova fotografija je predstavljena spodaj).
Duhovna kriza, nova smer študija, obramba disertacije
Od leta 1911 do 1913 je doživljal duhovno krizo in se odločil zapustiti teološko fakulteto in nadaljeval študij na univerzi v Freiburgu. Tu Martin Martin Heidegger študira filozofijo, pa tudi naravoslovne in humanistične vede. Študira delo Husserla "Logične raziskave". Leta 1913 je Heidegger Martin zagovarjal diplomsko nalogo in po dveh letih postal docent na univerzi v Freiburgu.
Poroka
Leta 1917 se filozof poroči. Mislilec se poroči z Elfrido Petri, študentko ekonomije v Freiburgu. Heideggerjeva žena je hči pruskega visokega častnika. Njena religija je evangeličanska luteranska. Ta ženska je takoj verjela v visoko usodo in genialnost moža. Ona postane njegova podpora, tajnica, prijatelj. Pod vplivom njegove žene sčasoma narašča Heideggerjevo odtujevanje od katolicizma. Leta 1919 se v družini rodi prvi sin Georg, leto kasneje pa še nemški.
Delo kot zasebni docent, predava ontologijo
Od leta 1918 do 1923 je bil filozof asistent Husserlu in zasebni docent na univerzi v Freiburgu. Leta 1919 se prekine s sistemom katolištva, leto kasneje pa se začne prijateljstvo tega filozofa s Karlom Jaspersom. Od leta 1923 do 1928 Heidegger predava o ontologiji. K njegovi priljubljenosti prispeva ontologija Martina Heideggerja. Na univerzo v Marburgu je povabljen kot izreden profesor.
Delo v Marburgu
Finančno stanje Heideggerja se izboljšuje. Vendar pa mesto, slaba knjižnica, lokalni zrak - vse to moti Martina, ki bi se bolj voljno naselil v Heidelbergu. Tu ga zdaj privlači njegovo prijateljstvo s Karlom Jaspersom. Heideggerja rešuje navdihnjeno filozofsko iskanje, pa tudi koča v Todtnaubergu (na sliki spodaj), ki se nahaja v bližini njegovih domačih krajev - lesarstvo, gorski zrak in kar je najpomembneje - ustvarjanje knjige z imenom Biti in čas, ki je postala klasično delo 20. stoletja. Heideggerjeva predavanja so med študenti zelo priljubljena. Vendar s kolegi ni medsebojnega razumevanja, razen R. Bultmana, znanega protestantskega teologa.
Heidegger - Husserlov naslednik na univerzi v Freiburgu
Knjiga »Geneza in čas« izide leta 1927, pri naslednjem avtorju pa postane Husserlov naslednik na oddelku za filozofijo na rodni univerzi v Freiburgu. V letih 1929–30. prebral je več pomembnih poročil. Leta 1931 se je Heidegger pojavil naklonjenost nacionalsocialističnemu gibanju. Leta 1933 je postal rektor univerze v Freiburgu (na spodnji sliki). Organizacija „znanstvenega tabora“ ter propagandni govori v Tübingenu, Heidelbergu in Leipzigu izvirajo iz istega časa.
Heidegger je leta 1933 med relativno malo znanimi osebnostmi, ki sodelujejo z nacizmom. Med svojimi ideološkimi težnjami najde nekaj, kar je usklajeno z njegovo miselnostjo. Heidegger, potopljen v svoje študije in misli, nima časa in posebne želje, da bi prebral dela fašističnih "teoretikov" in Hitlerjeve Mein Kampf. Novo gibanje obljublja veličino in prenovo Nemčije. K temu prispevajo študentski sindikati. Heidegger, ki so ga učenci že od nekdaj imeli radi, pozna in upošteva njihovo razpoloženje. Val nacionalne animacije ga očara. Heidegger postopoma vstopa v mrežo različnih Hitlerjevih organizacij, ki se nahajajo na Univerzi v Freiburgu.
Aprila 1934 filozof prostovoljno zapusti mesto rektorja. V Berlinu razvija načrt za ustanovitev akademije izrednih profesorjev. Martin se odloči iti v senco, saj odvisnost od politike nacionalsocializma že teži nanj. To filozof prihrani.
Vojna in povojna leta
V naslednjih letih je pripravil vrsto pomembnih poročil. Leta 1944 je bil Heidegger pozvan, da izkoplje jarek za kopanje jarkov. Leta 1945 je odšel v Meskirch, da bi skril in pospravil svoje rokopise, nato pa se je prijavil čistilni komisiji, ki je obstajala v tistem času. Heidegger se dopisuje tudi s Sartrom in se druži z Jeanom Beaufortom. Od leta 1946 do 1949 je trajala prepoved poučevanja. Leta 1949 v Bremenskem klubu naredi 4 reportaže, ki so jih leta 1950 ponovili na Akademiji za likovno umetnost (Bavarska). Heidegger se udeležuje različnih seminarjev, leta 1962 obišče Grčijo. Umrl je 26. maja 1978.
Dve obdobji v delu Heideggerja
Pri delu tega misleca izstopata dve obdobji. Prva je trajala od leta 1927 do sredine tridesetih let prejšnjega stoletja. Poleg "Biti in časa" je Martin Heidegger v teh letih napisal naslednje (leta 1929): - "Kant in problemi metafizike", "O bistvu temeljev", "Kaj je metafizika?". Od leta 1935 se začne drugo obdobje njegovega dela. Traja do konca življenja misleca. Najpomembnejša dela tega obdobja so: delo "Gelderin in bistvo poezije", napisano leta 1946, leta 1953 - Uvod v metafiziko, leta 1961 - Nietzsche, leta 1959 - Na poti do jezika.
Značilnosti prvega in drugega obdobja
Filozof v prvem obdobju poskuša ustvariti sistem, ki predstavlja doktrino bivanja, ki velja za osnovo človeškega obstoja. In v drugem Heidegger razlaga različne filozofske ideje. Sklicuje se na dela takih avtorjev antike, kot so Anaximander, Platon, Aristotel, pa tudi na dela predstavnikov modernega in sodobnega časa, kot so R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. Problem jezika v tem obdobju postane za tega misleca glavna tema njegovega sklepanja.
Izziv, ki si ga je Heidegger zastavil sam
Martin Heidegger, čigar filozofija nas zanima, je videl svojo nalogo misleca v tem, da je na nov način utemeljil nauk o smislu in bistvu bivanja. Za dosego tega cilja si je prizadeval najti sredstva za izboljšanje ustreznosti prenosa misli skozi jezik. Prizadevanja filozofa so bila usmerjena v prenašanje najtanjših odtenkov pomena in kar največje izkoriščanje filozofskih izrazov.
Glavno delo Heideggerja, objavljeno leta 1927 (Geneza in čas), je napisano v zelo prefinjenem jeziku. Na primer, N. Berdjajev je jezik tega dela ocenil kot "nevzdržen", številne besedne tvorbe (beseda "županstvo" in druge) pa nesmiselne ali vsaj zelo neuspešne. Vendar pa je za Heideggerjev jezik, tako kot za hegelovščino, značilna posebna izraznost. Nedvomno imajo ti avtorji svoj literarni slog.
Zastoj, v katerem se je znašla Evropa
Martin Heidegger v svojih spisih poskuša ugotoviti stališče prebivalcev Evrope, ki ga lahko imenujemo temeljno, ki povzroča trenutno nezaželeno stanje evropske civilizacije. Po mnenju filozofa je najpomembnejši izmed njih nakazal, da se ljudje osredotočijo na premagovanje kulture razmišljanja, stare od 300 let. Evropa je ustavila Evropo. Kot je verjel Martin Heidegger, je treba iskati pot iz zastoja in prisluhniti šepetu bivanja. Njegova filozofija v tej zadevi ni bistveno nova. Številni misleci v Evropi so bili zaskrbljeni, ali se človeštvo premika v pravo smer in ali naj spremeni svojo pot. Vendar Heidegger razmišlja o tem še dlje. Hipotetizira, da smo morda "zadnji od" zgodovinskega dosežka in se približujemo njegovemu koncu, v katerem bo vse zaključeno v "mučnem enotnem vrstnem redu". Ta mislec v svoji filozofiji ne postavlja naloge, da bi rešil svet. Njegov namen je bolj skromen. Sestavljeno je v razumevanju sveta, v katerem živimo.
Analiza kategorije bivanja
V filozofiji je njegova glavna pozornost namenjena analizi kategorije bitja. To kategorijo napolni s svojevrstno vsebino. Martin Heidegger, čigar biografija je bila predstavljena zgoraj, meni, da je sredstvo že od samega začetka filozofske zahodnoevropske misli in je še vedno enako kot prisotnost, iz katere zveni sedanjost. Po splošno sprejetem pojmu je sedanjost značilna za čas, ko jo primerjamo s preteklostjo in prihodnostjo. Čas je opredeljen kot prisotnost. Pri Heideggerju je bitje obstoj različnih stvari ali obstoj v času.
Človeški obstoj
Človeški obstoj je po mnenju tega filozofa glavni trenutek razumevanja obstoječega. Človeka označuje s posebnim izrazom "dasien", s čimer se prelomi s prejšnjo filozofsko tradicijo, po kateri izraz pomeni "obstoječe", "sedanje bitje". Po mnenju Heideggerjevih raziskovalcev njegov "dasien" pomeni, obstoj zavesti. Samo človek ve, da je smrtnik, in le on pozna časovnost lastnega obstoja. Zahvaljujoč temu je sposoben uresničiti svoje bitje.
Človek se zateče v svet in se znajde v njem. Ta skrb deluje kot enotnost treh točk: "teči naprej", "biti v svetu" in "biti z notranjim svetom." Heidegger je verjel, da biti eksistencialno bitje pomeni predvsem biti odprt za spoznanje vseh stvari.
Filozof z mislijo na to, da "skrbi", želi poudariti razliko med človeškim bitjem in vsem drugim materialnim bitjem na svetu. Zdi se, da človek nenehno "zdrsne naprej". Tako uteleša nove možnosti, ki so opredeljene kot „projekt“. To pomeni, da človek sam projicira. Zavedanje svojega gibanja v času se realizira v projektu bivanja. Zato lahko takšno bitje štejemo kot obstoječe v zgodovini.
Drugo razumevanje "skrbi" ("biti z notranjim svetom") pomeni poseben način ravnanja s stvarmi. Človek jih vidi kot svoje spremljevalce. Struktura oskrbe združuje sedanjost, prihodnost in preteklost. Hkrati Heidegger govori o preteklosti kot opuščanju, o prihodnosti kot o »projektu«, ki vpliva na nas, in o sedanjosti kot o usodi, da jo stvari zasužimo. Glede na prednost tega ali onega elementa je lahko biti neavtenten ali pristen.
Nenavadno bitje
Ukvarjamo se z neavtentičnim bitjem in njemu pripadajočim obstojem, ko v bitju stvari superiornost sestavine sedanjosti zasenči njeno končnost od človeka, torej ko je popolnoma absorbiran v družbenem in objektivnem okolju. Po Heideggerjevem mnenju neoriginalnega obstoja ni mogoče odpraviti s preobrazbo okolja. V njegovih razmerah je človek v "stanju odtujenosti". Heidegger imenuje neavtentični način obstoja, za katerega je značilno, da je človek popolnoma potopljen v svet stvari, ki narekuje svoje vedenje, z obstojem v brezosebni Nič. Določa vsakdanje življenje človeka. Stvar, postavljena v nič, je zaradi odprtosti slednjega vezana na nedostopno bitje. Z drugimi besedami, stvari lahko razume. Kot pogoj za možnost njegovega razkritja nas nič ne pošilja v obstoj. Naša radovednost poraja metafiziko. Omogoča pot preko obstoječega kognitivnega predmeta.
Metafizika v interpretaciji Heideggerja
Treba je opozoriti, da ga Heidegger, ki razmišlja o metafiziki, interpretira na svoj način. Razlaga, ki jo je predlagal Martin Heidegger, se zelo razlikuje od tradicionalnega razumevanja. Kaj je metafizika po tradiciji? Tradicionalno so ga obravnavali kot sinonim za celotno filozofijo ali njen del, ki zanemarja dialektiko. Filozofija Nove dobe je po mnenju misleca, ki nas zanima, metafizika subjektivnosti. Ta metafizika je tudi popolni nihilizem. Kakšna je njena usoda? Heidegger je verjel, da nekdanja metafizika, ki je postala sinonim nihilizma, dopolnjuje svojo zgodovino v naši dobi. Po njegovem mnenju to dokazuje preobrazbo v antropologijo filozofskega znanja. Potem ko je filozofija postala antropologija, izhaja iz metafizike. Heidegger je verjel, da je dokaz tega razglasitev Nietzschejevega slogana "Bog je mrtev." Ta slogan v bistvu pomeni zavračanje religije, kar je dokaz uničenja temeljev, na katerih so počivali najpomembnejši ideali in ki temeljijo na človeških idejah o ciljih v življenju.
Nihilizem modernosti
Heidegger Martin ugotavlja, da izginotje oblasti cerkve in Boga pomeni, da mesto slednje zaseda avtoriteta vesti in razuma. Zgodovinski napredek nadomešča beg v carstvo čutnega s tega sveta. Cilj večnega blaženosti, ki je tujerodni, se za mnoge ljudi spremeni v zemeljsko srečo. Širjenje civilizacije in ustvarjanje kulture nadomešča skrb za religiozni kult, kot ugotavlja Martin Heidegger. V ospredje prideta tehnika in um. Kar je bilo značilnost svetopisemskega Boga - ustvarjalno načelo - je zdaj značilno človeško delovanje. Ustvarjalnost ljudi prehaja v gesheft in posel. Po tem prihaja faza propada kulture in njeno razpadanje. Nihilizem je znak New Agea. Nihilizem je po Heideggerju resnica, da so se pretresli nekdanji cilji vseh stvari. Ta resnica prihaja do prevlade. Vendar s spremembo odnosa do osnovnih vrednot postane nihilizem čista in svobodna naloga vzpostavljanja novih. Nihiličističen odnos do vrednot in avtoritet kljub temu ni enakovreden zaustavljanju razvoja kulture in človeške misli.
Ali je zaporedje dob naključno?
Upoštevati je treba, če se sklicujemo na filozofijo zgodovine Martina Heideggerja, da po njegovem mnenju zaporedje epoh, ki jih vsebuje bitje, ni naključno. Ona je neizogibna. Mislilec je verjel, da prihodov ljudi, ki prihajajo, ne more pospešiti. Vendar pa lahko vidijo, le naučiti se morate pozorno prisluhniti biti in postavljati vprašanja. In potem bo tiho prišel nov svet. Po Heideggerjevem mnenju ga bo vodil "nagon", torej, da bo podrejal načrtovalni nalogi vse možne težnje. Tako se bo podčloveštvo spremenilo v nadčloveka.
Dve vrsti razmišljanja
Za to preobrazbo je potrebno iti daleč napak, napak in znanja. Razumevanje nihilizma, ki je prizadel evropsko zavest, lahko prispeva k premagovanju tega težkega in dolgega potovanja. Le nova filozofija, ki ni povezana s preteklo "znanstveno filozofijo", lahko uspešno posluša preučevanje sveta in ga posluša. Heidegger v razvoju filozofije znanosti vidi zaskrbljujoč simptom, ki kaže na to, da v njej izumira konceptualno razmišljanje in se širi računanje. Ti dve vrsti razmišljanja izstopata v delu z naslovom "Odcepitev", objavljenem leta 1959. Njihova analiza je osnova teorije spoznavanja pojavov v sferi javnega življenja. Po Heideggerjevem izračunu ali izračunu razmišljanja raziskujejo in načrtujejo, izračunajo možnosti, ne da bi analizirali možne posledice njihovega izvajanja. Ta vrsta razmišljanja je empirična. Na vladanje se ni sposoben osredotočiti v vsem smislu. Razumljivo razmišljanje se v svojih skrajnostih odcepi od resničnosti. Vendar se lahko ob prisotnosti vaj in posebnega treninga izognemo tej skrajnosti in dosežemo resnico biti sam. Po Heideggerju je to mogoče po zaslugi fenomenologije, ki je "znanje interpretacije", kot tudi hermenevtike.
