Nauk Erazma iz Roterdama je primer tako imenovanega transalpskega humanizma. Mnogi verjamejo, da se izraz "renesansa" v Severni Evropi lahko uporablja le z veliko mero konvencionalnosti. Vsekakor ta smer ni bila zelo podobna italijanski renesansi. Humanisti Severne Evrope niso poskušali toliko oživiti tradicije antike, koliko razumeti, kaj je bistvo krščanstva. Večino svojega prostega časa niso preučili Platon in Aristotel, temveč Sveto pismo. Zato je "čezalpska renesansa" značilna še en pojav - reformacija. Toda večina predstavnikov te severne renesanse (kot denimo rotterdamski humanist Erazmus) ob vsej svoji kritiki rimskokatoliške cerkve ni šla v protestantski tabor. Še več, želeli so reformirati poimenovanje, ki jim je pripadalo, a jih je popoln prelom z njimi prestrašil. Erazmus iz Rotterdama je znan kot ustvarjalec novega teološkega sistema, kjer je poskušal odgovoriti na vprašanje, kakšne bi morale biti človeške obveznosti do Boga in kaj morata in morala vse to zasedati.
Kdo je Erasmus iz Roterdama?
Na kratko o tej izjemni osebi lahko rečemo naslednje. Bil je nezakonski sin duhovnika in hči zdravnika, rodil pa se je v predmestju Rotterdama pod imenom Gouda. Od tod tudi njegov vzdevek, kot je bil običaj v tistih dneh. Tako imenovane duhovščine, v glavnem menihi - po imenu in kraju rojstva. Ker so njegovi starši zgodaj umrli, so varuhi mladega moškega prepričali, naj vzame tono. Ker pa to ni bila njegova izbira, je bilo samostansko trdo do bodočega filozofa. Še preden je prisegel na zaobljube, je bil seznanjen s starodavno klasiko, ki je navdušila njegovo domišljijo. Izobraževanje mu je pomagalo spremeniti življenjepis. Eden od škofov je potreboval latinskega tajnika. Erazmu je uspelo zavzeti to mesto in s pomočjo svojega šefa zapustiti asketsko življenje. Kljub temu ga je vedno odlikovala globoka religioznost. Erasmus je veliko potoval. Imel je možnost študija na Sorboni. Tam se je pretvarjal, da bo študiral teologijo, v resnici pa je študiral latinsko književnost. Erazmus iz Roterdama je sanjal o študiju Biblije. Toda za to se je bilo treba naučiti grškega jezika. Ta bodoči filozof se je lotil resno. Obiskal je tudi Anglijo, kjer je spoznal Thomasa Morea in s humorjem in pozitivno spregovoril o tamkajšnjih običajih.
Začetek dejavnosti
Pogledi Erazma iz Roterdama so se začeli oblikovati v Oxfordu. Tam je spoznal občudovalce starodavnih starin, ki so ga ponesli v svoj krog. Ko se je bodoči znanstvenik v 1550-ih vrnil v Pariz, je prvič izdal knjigo o grških in latinskih aforizmih. V nadaljevanju je preživela več ponatisov. Življenje znanstvenika je dobilo nov zagon. Zdaj sta bila za Erazma dva cilja - popularizirati starodavne avtorje v njihovi domovini in objaviti zanesljivo besedilo Nove zaveze, prevedeno iz grščine. Teologija ni bila njegov glavni skejt. Nauk Erazma iz Roterdama je bil raje moralni in filozofski. Delal je tako močno, da so se njegovi sodobniki spraševali, kako lahko ena oseba toliko piše. Ustvarja znanstvena dela, poljudno novinarstvo in na stotine prevodov latinsko-grških rokopisov v latinščino. Ohranjenih je bilo približno dva tisoč njegovih pisem prijateljem.
Pisanje večjih del
Po diplomi na Sorboni mora Erasmus živeti v utesnjenih okoliščinah. Pogosto potuje iz Pariza na Nizozemsko in nazaj, živi v Leuvenu v Orleansu, izboljšuje se pri študiju grščine. V teh letih je Erasmus iz Roterdama napisal Orožje krščanskega bojevnika. Ta knjiga je postala osnova njegovega učenja, čeprav je drugo delo filozofu prineslo priljubljenost. V njem se zdi, da odmeva glavni motiv italijanske renesanse. Glavna ideja tega dela je, da je treba luč krščanstva kombinirati z dosežki stare antike. Leta 1506 je odšel v Italijo, kjer je preživel približno tri leta. Tu mu uspe pridobiti doktorat, obiskati Benetke in Rim. Leta 1509 se je Erasmus znova odpravil v Anglijo, kamor ga je povabil Thomas More, ki je bil takrat kancler kralja Henrika osmega. Slednji se je, čeprav je bil še princ, prijateljeval tudi s filozofom in ga zelo spoštoval. Nekaj časa je junak naše zgodbe poučeval v Cambridgeu. V Angliji je Erasmus napisal svoje najbolj znano delo, šaljivo Pohvalo neumnosti, v kateri so liki, kot sta učeni osli in modri žrebec. Ta knjiga je bila leta 1511 natisnjena v Parizu in od takrat je njen avtor postal prava zvezda takratne Evrope.
Puščavnik Basel
Drug okroženi oboževalec Erazma - cesar Karl Peti - ga je imenoval za svojega svetovalca z dobro plačo in odsotnostjo kakršnih koli dolžnosti. To je filozofu omogočilo, da se je popolnoma predal svojemu ljubljenemu poslu in potovanjem. Nekaj let pozneje mu uspe uresničiti svoje zacejene sanje. V Bazelu je plod njegovega dolgoletnega dela - grško besedilo evangelija. Res je, svetopisemski učenjaki trdijo, da ta publikacija vsebuje tudi napake, vendar je kljub temu služila kot osnova za nadaljnje kritično preučevanje Nove zaveze. Od takrat je veliko več knjig napisal Erasmus iz Rotterdama. Njegova dela v tistem času so bili večinoma prevodi. Plutarh in Seneka, Ciceron in Ovidije, Origen in Ambrose, starodavni pesniki, zgodovinarji in cerkveni očetje - ne morete vsega našteti. Čeprav je Erasmus stalno potoval med Švico, Freiburgom in Besançonom, so ga imenovali "baselski puščavnik". Čeprav je že v tistem času začel zbolevati, ga težave niso preprečile, da bi aktivno sodeloval v različnih intelektualnih razpravah s sodobniki. Erasmus iz Roterdama je na primer z Luterjem nasilno polemiziral. Veliki reformator se je na delo "O suženjstvu volje" odzval na knjigo "Baselski puščavnik" "O svobodi izbire". Nihče se ni strinjal z nasprotnikom. Dela Erazma rotterdamskega bazenskega obdobja so tudi traktati o najrazličnejših temah. To so filološke dobrote o tem, kako pravilno izgovoriti grške in latinske besede, ter pedagoški razmisleki o pravilni vzgoji vladarjev in eseji o večnem miru ter iskanju enotnosti Cerkve in celo novozavenske zgodbe v brezplačnem pripovedovanju. Krvavi dogodki iz časa reformacije so ga zgrozili in odrinili, vendar je ostal neprepričan, vedno med dvema nasprotnima taboroma. Erazmus iz Rotterdama je umrl leta 1536, v istem Baslu.
Humanistična
Zgodovinarji razlikujejo dve generaciji nemško-anglo-nizozemske renesanse. Erasmus iz Rotterdama je pripadal najmlajšemu med njimi. Njegova prava domovina ni bila Nizozemska, ne Francija in ne Nemčija, ampak njegova ljubljena antika. Njene junake je poznal tako tesno kot lastne prijatelje. Humanizem Erazma iz Rotterdama se je izkazoval tudi v tem, da je uporabljal znanost, literaturo in tipografijo, da bi imel vpliv brez primere na pamet ljudi. Zaradi prijateljstva z njim so se moči, ki so se z njim konkurirali, številna mesta ponujala stalna plača samo njemu, da se je tam naselil. Kralji, knezi in preprosto izobraženi ljudje se obrnejo k njemu po nasvet - tako na področju filozofije kot politike. Verjetno je poznal latinsko in starodavno literaturo bolje kot kdorkoli drug v Evropi v tistem času, njegovo mnenje o izgovarjanju določenih zvokov v grških besedilih je postalo vodilno na univerzah.
Moralist, satirik, filozof
Tista dela Erazma iz Roterdama, ki so mu prinesla izjemno popularnost in svetovno slavo, so ga napisali po njegovih besedah, "ni kaj početi". Na primer, "Pohval neumnosti" je bil objavljen približno štiridesetkrat samo v času avtorjevega življenja. Ta dobronamerna satira z nekaj sarkazma je bila vesela in pozitivna - ni bičila in ni podirala temeljev. Zato je uživala uspeh pri oblasti. Toda sam avtor je večji pomen pripisal svojim knjigam o pedagogiki, zlasti o vzgoji krščanskih suverenih in poučevanju otroških jezikov. Vrhunec svojih prizadevanj je menil za versko vzgojo. Poimenoval jo je "Kristusova filozofija." Njeni temelji so bili postavljeni v Oxfordu. Tam je skupaj z drugimi člani kroga ljubiteljev antike Erasmus iz Roterdama prvi oblikoval temelje krščanskega humanizma. Glavne ideje tega učenja je orisal v eni svojih prvih knjig.
"Boda krščanskega bojevnika"
Tisto, kar je Erasmus pisal v mladosti, mu je služilo kot vodilo za celo življenje. Tudi naslov knjige ima globok pomen. Ta metafora se je pogosto uporabljala za opis življenjskih razmer resničnega vernika. Vsak dan mora iti v boj, se boriti za svoje vrednote, se izreči proti grehom in skušnjavam. Če želite to narediti, je treba krščanstvo poenostaviti, tako da bo vsem postalo jasno. Osvobodite ga težkih šolskih oblek, ki skrivajo bistvo. Treba se je vrniti k idealom zgodnjega krščanstva, da bi razumeli, v kaj točno so verjeli ljudje, ki so ustvarili prve skupnosti. Moramo se držati strogih moralnih pravil, ki nam bodo omogočila, da bomo vodili popolno življenje in pomagali drugim. In končno je treba posnemati samega Kristusa, da bo lahko uresničil ideje in zapovedi Svetega pisma. In za to je treba pravilno razumeti in razlagati Dobro novico, ki jo je Odrešenik prinesel v vsej svoji preprostosti, brez šolskih izkrivljanj in presežkov. To je Kristusova filozofija.
Nova teologija Erazma
Govorilo se je že, da je ta zelo ploden avtor zapustil tako ogromno število esejev, traktatov in knjig, da je že dolgo prav vsak izobraženi Evropejec, zlasti žlahtnega izvora, študiral prav na njih. Erasmus iz Roterdama je postal vzor, ki ga je treba slediti vsem civiliziranim ljudem tiste dobe. Glavne ideje njegovega teološkega raziskovanja so postale tudi predmet preučevanja in občudovanja. Pozornost sodobnikov je pritegnilo dejstvo, da filozof ni uporabljal tradicionalnih teoloških pripomočkov. Še več, odločno je zasmehoval škalastiko celo v Pohvali neumnosti. In pri drugih delih ji ni bil naklonjen. Avtorica kritizira njene naslove, metode, konceptualni in logični aparat, saj verjame, da se v svojih naučenih filozofijah krščanstvo izgublja. Vsi ti pompozni zdravniki s svojimi neplodnimi in praznimi razpravami poskušajo nadomestiti Boga z različnimi definicijami.
Kristusova filozofija je brez vsega tega. Zasnovan je tako, da nadomesti vse težave, odsekane s prsta, o katerih ostro razpravljajo v znanstveni skupnosti, etične. Prepirati o tem, kaj se dogaja na nebesih, sploh ni cilj teologije. Ukvarjati se mora z zemeljskimi zadevami, kar ljudje potrebujejo. Če se obrnete na teologijo, mora človek najti odgovor na svoja najbolj pereča vprašanja. Erazm meni, da so dialogi Sokrata primer te vrste sklepanja. V svojem delu "O prednostih pogovora" piše, da je ta starodavni filozof modrost spustil z neba in se naselil med ljudmi. Tako je - v igri, med prazniki in pogostitvami - je treba razpravljati o vzvišenem. Takšni pogovori dobijo pobožen značaj. Ali ni Gospod tako komuniciral s svojimi učenci?
Mešanica različnih tradicij
Erazmus iz Rotterdama pogosto primerja svoje satirične, smešne nauke z "Tišino Alkviada" - grdimi figurami iz terakote, znotraj katerih so neverjetno lepe in proporcionalne skulpture bogov. To pomeni, da vseh njegovih izjav ne bi smeli jemati dobesedno. Če pravi, da je krščanska vera podobna neumnosti, potem avtor ne bi smel motiti ateista. Preprosto verjame, da je nezdružljiva s tako imenovano učenjaško modrostjo. Dejansko se človek v obdobju "nebeške norosti" lahko združi z Bogom, tudi za kratek trenutek. Tako je Erasmus iz Roterdama upravičil poskus revizije starodavnih tradicij v krščanskem duhu. Hkrati pa še zdaleč ni bil tako kot Luther, ki je prestopil Rubicon in zavrgel cerkvene očetje in sveto izročilo. Po drugi strani je kot reformatorji pozval k vrnitvi v čas Odrešenikov apostolov in učencev. Toda filozofija Kristusa je bila temeljni kamen. Kljub temu je bil pravi renesančni tip humanizma. Da, Erazmus zanika tako katoliško duhovščino kot tudi samostanski čin, ki po avtorjevem mnenju preprosto parazitira na Kristusovo ime in na neumnost. Tudi on (čeprav zakrito) govori o nedopustnosti vojne in nasilja v imenu religije. Vendar še vedno ne more preseči okvirov katoliške tradicije.
