Življenjska pot filozofa Vasilija Vasiljeviča Rozanova zajema obdobje od 1856 do 1919. Postal je znan literarni kritik, publicist. Za seboj je pustil nekakšno umetniško dediščino, ki vam omogoča, da se potopite v dobo srebrne dobe. Iz kratke biografije Vasilija Rozanova lahko razberete, da mu je v letih življenja uspelo ustvariti svoj literarni žanr, začeli so ga množično posnemati. Poleg tega njegova osebnost ostaja večinoma zakrita v skrivnosti in po celem stoletju. Kljub temu, da je bila biografija Vasilija Rozanova večkrat opisana in so njegovi nauki namenjeni celi zvezki.
Življenjepis
Njegovo rodno mesto je Vetluga v pokrajini Kostroma. Rodil se je v birokratski družini, imel je veliko bratov in sester. Bodoči pisatelj Vasilij Rozanov je zgodaj izgubil oba starša. V resnici se je šolanja lotil njegov starejši brat Nikolaj. Od leta 1870 so se preselili v Simbirsk, kjer je njegov mladi skrbnik postal učitelj na gimnaziji. Opisujući svoje življenje (leta 1856–1919) ruski filozof V. Rozanov ugotavlja, da če ne bi bil njegov brat, preprosto ne bi preživel. Nikolaju je uspelo diplomirati na univerzi v Kazanu, ko so starši umrli, zagotovil je Vasiliju vse pogoje za pridobitev izobrazbe in je v resnici nadomestil očeta.
V Simbirsku je bil potencialni pisatelj reden obiskovalec knjižnice Karamzin. Leta 1872 je bivališče spremenil v Nižni Novgorod, kjer je vstopil v gimnazijo in leta 1878 že končal študij.
Po diplomi je vstopil na moskovsko univerzo. Tam je obiskoval predavanja Solovjova, Klučevskega, Korša in mnogih drugih. Do četrtega letnika je bodoči filozof Vasilij Rozanov prejel Khomjakovo štipendijo. Leta 1880 se je poročil z A. P. Suslovo, ki je bila stara 41 let. Do tega trenutka je bila ljubica družine F. Dostojevskega.
Po univerzi
Na koncu visokošolskega zavoda leta 1882 se je odločil, da ne bo magistriral, ampak se je lotil svobodne ustvarjalnosti. V naslednjih 11 letih je ruski filozof Rozanov delal kot učitelj v gimnazijah več mest: Simbirsk, Vyazma, Yelets, Bryansk, Bely. Prvo knjigo je objavil leta 1886. V njem je poskušal razložiti znanost po hegelovskih metodah, a ni bilo uspešno. Kmalu po objavi in neuspehu dela Vasilija Rozanova je Šuslov odšel. Odklonila je formalizacijo ločitve
Postal je znan po objavi skice "Legenda o velikem inkvizitorju F. M. Dostojevskem". To delo se je pojavilo leta 1891, postavilo je temelj novi interpretaciji del ruskega misleca kot del religiozne narave. Pozneje se je kot pisatelj in filozof Rozanov zbližal z Berdjajevim in Bulgakovom, drugimi filozofi-teologi.
Leta 1900 je skupaj s tovariši ustanovil versko in filozofsko društvo. Postane najbolj znan slavofilski novinar v Rusiji. Njegovi članki so objavljeni v časopisu "New time", pa tudi v številnih revijah.
Druga poroka
Leta 1891 je sklenil tajno poroko z VD Butyagina, ona je bila vdova gimnazijskega učitelja v Yeletsu. V tej fazi svoje biografije je tam predaval sam filozof Rozanov. Skupaj s Pervovyjem je ustvaril prvi ruski prevod iz grščine metafizike Aristotela.
Poleg tega ostro nasprotuje izobraževalnemu sistemu v Ruskem cesarstvu, kar zelo jasno navaja svoje stališče v člankih o tej temi. Z naklonjenostjo je opisal rusko revolucijo 1905-1907. Potem je izšla knjiga Vasilija Rozanova "Ko so šefi odšli."
V posameznih delih se je ukvarjal z iskanjem načinov za reševanje problemov, ki so se pojavili v religioznosti in družbi. Temu sta posvečeni knjigi Vasilija Rozanova "Religija in kultura" (1899) in "Narava in zgodovina" (1900).
Bil je zelo sporen glede pravoslavne cerkve. Pozorno je preučil težave družine in seksa v državi. To je tema knjige Vasilija Rozanova "Družinsko vprašanje v Rusiji", ki je izšla leta 1903. Med pisanjem se končno ne strinja s krščanstvom glede vprašanja spola. Nasprotoval je Stari zavezi z Novo. Prvega je razglasil za izjavo o življenju mesa.
Premor z družbo
Po objavi nekaterih člankov na temo Beilisa leta 1911 je začel nasprotovati verskemu in filozofskemu društvu, katerega član je bil tudi sam. Ostali so obravnavali primer Beilisa za žalitev Rusov, filozofa Vasilija Rozanova pa so pozvali, naj zapusti njihove vrste. Tako je tudi storil.
Njegove poznejše knjige so bile zbirke esejev na različne teme. V njih je za kratek čas zdrsnila filozofija Vasilija Vasilijeviča Rozanova. Združilo jih je razpoloženje in je vsebovalo veliko notranjih dialogov. Raziskovalci ugotavljajo, da je bil takrat pisatelj v duhovni krizi. Postal je pesimist, to se v celoti odraža v "Apokalipsi našega časa" 1917-1918. Hkrati se je zavedal neizogibnosti katastrofe v državi, revolucionarnih dogodkov. To obdobje biografije Vasilija Rozanova je bilo zanj zaznamovano z propadom, saj je s takim konceptom povezal revolucijo Rusije. Leta 1917 je napisal, da carja ni - in zanj ni Rusije.
Njegovi spisi so aktivno kritizirali marksistični revolucionarji. Tudi liberalci in predstavniki ruske inteligencije tega niso sprejeli.
V Sergiev Posad
V poletnih mesecih 1917 se je Vasilij Rozanov preselil iz Petrograda v Sergiev Posad. Tam se nastani v hiši učitelja tamkajšnjega bogoslovnega semenišča. Na zadnjih straneh biografije Vasilija Rozanova ostaja odkrit osiromašen človek, ki je živel v lakoti. Leta 1918 je v Apokalipso napisal pritožbo, kjer je zaprosil za denarno pomoč. Slavljen zahvaljujoč svoji filozofiji je bil Vasilij Vasiljevič Rozanov že na robu brezna, priznal je, da lanskega leta ne bi mogel preživeti brez pomoči. Februarja 1919 umre.
Vasilij Rozanov je imel 5 otrok - 4 deklice in enega fanta. Njegova hči, rojena leta 1900, Nadežda Vasiljevna, postane umetnica in ilustratorka.
Filozofija
Skratka, filozofijo Vasilija Rozanova so ocenili zelo kontroverzno. Stvar je v tem, da je gravitiral do skrajnosti. Bilo je namerno. To je bila njegova presenetljiva lastnost. Menil je, da je "treba imeti natanko tisoč točk na to temo".
Ta ideja je izrazila posebnost filozofije Vasilija Vasiljeviča Rozanova. Pogledal je svet z nenavadnim pogledom. Torej je menil, da je treba dogodke revolucije 1905-1907 obravnavati iz različnih zornih kotov. Hkrati je objavljal članke s povsem različnih stališč - pod priimkom je deloval kot monarhist, medtem ko se je pod psevdonimom V. Varvarin zagovarjal populističnega stališča.
Za filozofa Rozanova je bila duhovna domovina v Simbirsku. O svoji mladosti na tem področju je zelo podrobno pisal. Njegovo celotno življenje je bilo zgrajeno na treh temeljih - Kostroma, Simbirsk in Yelets, ki so bili njegova fizična, duhovna in moralna središča. V literarni umetnosti se je filozof Rozanov manifestiral kot že uveljavljena oseba. Njegova dolga pot v tej obliki ustvarjalnosti ni bila prekinjena, v njej je prišlo do postopnega razvoja nadarjenosti in odkrivanja genialnosti. Filozof Rozanov je redno spreminjal tematiko svojih del, pogled na težave, toda osebnost Stvarnika je v njih vedno ostala privzdignjena.
Njegovi življenjski pogoji v marsičem niso bili lažji od pogojev Maxima Gorkega. Vzgojen je bil v duhu nihilizma in strastno je hotel služiti družbi. Pri tem ga je vodil in izbiral pot javne osebe demokratične narave. Lahko je izrazil družbeni protest, toda v mladosti je prišlo do precej močnega državnega udara. Potem je svojo zgodovinsko domovino iskal v drugih regijah in postal komentator. Skoraj vsa njegova dela so pogled na dogajanje, ki ga obdaja.
Egocentrizem
Raziskovalci njegovih del opažajo samosvojo usmerjenost filozofa. Mnogi njegovi kritiki so njegove začetne izdaje zmedeno spoznali. Pozitivni kritiki prvih Rožanovih del preprosto niso delovali. Vsi so mu namenili besno, besno odbojnost. Rozanov je na straneh svojih del izjavil: "Nisem še tak lopov, da bi razmišljal o moralnosti."
Bil je ruski pisatelj, ki mu je uspelo spoznati čast in ljubezen svojih bralcev. To se je pokazalo v pregledih njegovih oboževalcev, ki so bili intimno napisani v ločenih črkah.
Filozofija
Filozofija Vasilija Rozanova se razlikuje po atipičnih lastnostih, kljub temu, da je vključena v splošni ruski filozofski krog. Sam mislec je bil v epicentru dogodkov, ki so v začetku 20. stoletja divjali v Ruskem cesarstvu. Aktivno je komuniciral z mnogimi pisatelji, umetniki. Številna njegova dela so izrazila ideološko, vsebinsko reakcijo na pojave, ki jih je opazil. Kritiziral je mnenje Berdjajeva, Solovjova, Bloka in mnogih drugih.
Najbolj pa je Vasilija Rozanova skrbelo težave morale in etike, religioznosti in opozicije. Pogosto je govoril o opravičilu družine. V svojih delih se je skušal znebiti nasprotij.
Razlaga Rožanove filozofije je nekdo razglasil, da je to sklep o "malem religioznem človeku." Dejansko je zelo aktivno raziskal notranje dialoge takšne osebe s teologijo, poudaril je kompleksnost teh vprašanj.
Obseg nalog, ki jih obravnava Rozanov, je le deloma povezan s cerkvijo. Ne podleže se kritičnemu vrednotenju. Človek je sam, obide zunanje ustanove, ki združujejo ljudi in jim ustvari nekaj skupnih nalog.
Religijo obravnava kot srečanje, javno združenje. Medtem ko razjasnitev osebnih duhovnih vprašanj vodi v polemiko. Človek poskuša najti svoje metode, se povezati in združiti z drugimi in pričakuje, da bo potem vse postalo na svoje mesto.
Novinarstvo
Raziskovalci dejavnosti Vasilija Rozanova ugotavljajo, da so njegovi članki napisani v nenavadnem žanru. Težko bi jih bilo mogoče identificirati s kakšnim določenim slogom. Hkrati je bil to stabilen del njegovega dela. Neprestano je reagiral kljub dnevu. Filozof izdeluje namizne knjige. V svojih spisih poskuša reproducirati »razumevanje« v vseh raznolikih zapletenosti živih obraznih izrazov ustnega govora. Prav ta žanr je bil zasidran v njem, njegova dela so vedno gravitirala izkušnjam. Končno se je oblikoval do zadnjega dela.
Religija v ustvarjalnosti
Tudi sam Vasilij Rozanov je o sebi dejal, da "večno postavlja sebe". Opozoril je, da vse, o čemer piše, tako ali drugače izvira iz Boga. Verjel je, da je krščanstvo postalo osebno, čeprav je celotna svetovna religija individualna. Filozof daje vsakemu pravico, da se sam odloči, ne pa o tem, katero izpoved bo izpovedoval, o tem je že bilo odločeno, ampak o vprašanju ukoreninjenja posameznika v skupno vero.
Verjel je, da cerkvenja ne moremo izvesti le z obredi zakramenta. Potrebno je iskreno prepričanje, prepričanje, da vse v njegovem življenju zdaj zaznamuje kanček religioznosti.
Razmišlja o odnosu do Boga in do cerkve skozi prizmo koncepta vesti. Prav zaradi tega občutka on osebi dodeli vlogo separatorja na subjektivni in objektivni komponenti. V vesti razlikuje dva vidika - njen odnos do Boga in odnos do cerkve.
Bog je s svojega stališča osebnostni neskončni duh.
Tema spola
Kljub temu je tema spola postala osrednje vprašanje v vsem njegovem delu. Leta 1898 je formuliral svojo definicijo tega vidika. Opozoril je, da to ni organ, ne funkcija, ampak odločujoča oseba. Seks je resničen in ostaja skrivnost, tako kot um ne razume smisla bivanja. Človek v svoji metafiziki, ki je eno po duši in telesu, je povezan z Logosom. Vendar je komunikacija izpostavljena prav v intimnem kraljestvu bivanja: na področju spolne ljubezni.
Judovska tema
Vasilij Rozanov je v svojem delu zelo aktivno postavil judovsko vprašanje. Stvar je v njegovem posebnem pogledu na svet, napolnjen z mističnimi in religioznimi lastnostmi. Zahteval je svetost zakonske zveze, roditve. Bazilije je nasprotoval zanikanju mesa, asketizmu in celibatu. Navedel je, kako so se v Stari zavezi posvetili besedo, družino in spočetje ter jo primerjal z Novo zavezo, kot je življenje smrti.
Šlo je za antikrščanski nemir. Kmalu je prešel na organski konzervativizem, napolnjen z ljubeznijo do vsakodnevne spovedi, družine. Od tod prihaja antisemitizem, ki ga je zasledil v njegovem delu in ogorčil širok del publike. Nekatere njegove izjave so bile pretirano antisemitske. Pomembno pa je upoštevati, da je bilo značilno, da je filozof šel v skrajnost - to je bila presenetljiva lastnost njegovega razmišljanja, zaradi česar je bil zanimiv in izjemen. Veliko stvari je storil namerno. V istem trenutku je bil tako antisemit kot antisemit.
Vendar je sam Rozanov v lastnih delih zanikal antisemitizem. Ko je bil obravnavan senzacionalni primer Beilisa, je Vasili začel objavljati številne članke. In po judovski enciklopediji je v njih utemeljil obtožbe Judov v obrednih umorih, s čimer je dokazal, da je osnova njihovega kulta v krvoproliču.
Zaradi dvojnosti popolnoma nasprotnih pogledov je bil Rozanov aktivno obtožen neprincipijelnosti. Prav zaradi teh člankov, ki so vsebovali navdušeno himno Židom in pridigo antisemitizma, je leta 1913 zapustil versko in filozofsko društvo.
Šele bližje koncu svoje zemeljske poti je Rozanov nehal izražati odprto sovraštvo do Judov, včasih z navdušenjem govori o njih. V zadnji knjigi je pohvalil Mojzesova dela in napisal tudi vrstice: »Živite, Judje. Blagoslavljam vas v vsem …"
