Kdo je Seren Kierkegaard? Najprej je to oseba, katere ime poznajo vsi, le malo ljudi pa razume, po čem slovi. Mladi se pogosto želijo videti pametnejši, bolj izobraženi, bolj izobraženi kot v resnici, pri čemer se sklicujejo na njegov priimek, popolnoma ne razumejo, kaj pomenijo. Še posebej, kadar je ta priimek izgovoren ali črkovan napačno. Torej, kdo je v resnici?
Življenjepis Mlada leta.
Seren Kierkegaard (datum rojstva 5. maja 1813) se je rodil v Københavnu (Danska) v kmečki družini. Bil je najmlajši v družini in pokojni otrok njegovega očeta. Njegov starš je doživljal gospodarske nazadovanja in razcveta, ob odhodu v drug svet pa svojih potomcev ni prikrajšal za dediščino. Družina je bila religiozna in vsi otroci so bili vzgajani v spoštovanju in ljubezni do Boga.
Kierkegaard Seren pri 17 letih vstopi na univerzo, da bi študiral teologijo, filozofijo in psihologijo. Osem let se pahne v nori cikel dogodkov, povezanih s študentskim življenjem. Leta 1838 se je zgodila ostra sprememba svetovnega nazora in prazne zabave so prenehale zanimati bodočega filozofa. Seren Kierkegaard, čigar fotografija je ravno ujela trenutek ponovnega premisleka o tistih vrednotah, ki so bile v njem položene že od otroštva, drastično spreminja njegov pogled na svet. Zlasti kritizira njegovo vero v Boga in njegovo nesmrtno dušo. Da bi našel nove mejnike in razumel katolištvo, se Kierkegaard Seren odloči, da se vrne h koreninam in ponovno preuči Sveto pismo in grško filozofijo.
Prehod na zrelost
Njegove raziskave v dveh letih prinašajo določene rezultate - naziv kandidata znanosti iz teologije. Hkrati se spreminja socialni status mladeniča, zaročen je za svoje dekle in se pripravlja postati župnik. Vzporedno Kierkegaard Seren končuje delo na disertaciji za magisterij iz filozofije, ki je bila osnova Hegelove dialektike in splošne ideje reformacije, obravnavane z vidika ironije in sokratske dogme.
Družinske težave in filozofska razodetja
Leta 1841 filozof pušča upanje, da bo postal družinski človek, saj se ne zna znajti, dvomi v svoje verske poglede in se odloči, da bo s tem le obremenil svojo nevesto. Zaroka je bila odpovedana, deklica pa zavrnjena. Da bi se izognil škandalom, se mladenič odpravi v Berlin. Na podlagi svojih zaključkov in občutkov piše filozofsko delo "Eli-Ili", ki obravnava vprašanja etike in estetike. Toda založniku leta 1843 prihaja podpisan s psevdonimom in ne s pravim imenom - Seren Kierkegaard. Dolgoletna življenja v Nemčiji človeku pomagajo, da bi se zavedel, a takoj, ko se je vrnil, je priložnostno srečanje z nekdanjim ljubimcem spet vžgalo nekdanjo strast. Toda po kratkem času moški spet pobegne v Berlin in naenkrat objavi dva nova rokopisa, ki alegorično pripoveduje o svoji ljubezni. To je bil trenutek, ko se je začela oblikovati filozofija Serena Kierkegaarda. Toda filozof še pred izidom svojih knjig izve, da se njegova bivša nevesta poroči. Zaradi tega je trezen.
Obdobje kritike in zavračanja resničnosti
Kierkegaard Seren poleg oboževalcev sprejema kritike, ki nestrpno odgovarjajo na straneh revije Corsair o njegovih delih. Kot odgovor na to filozof objavi članek, v katerem skuša sramotiti in ponižati svoje kritike. To močno škodi njegovi avtoriteti v očeh družbe, pojavljajo se žaljive karikature in zle šale. Kmalu za tem je objavljena še ena knjiga, v kateri je filozofija Serena Kierkegaarda opisana na stotine strani, od samega začetka njegove ustvarjalne in znanstvene kariere do končnih zaključkov.
Smrt v revščini
Kierkegaard se je dolga leta v svojih knjigah pojavljal kot pridigar, razkrivalec temeljev krščanske vere, medtem ko sam ni bil njen privrženec. Vsaj tako je mislil. Leta 1855 filozof ustanovi svoj časopis, vendar mu uspe objaviti le 10 številk, preden postane smrtno bolan. Pri 42 letih življenja Seren Kierkegaard, čigar biografija kaže, da je tudi v tako kratkem času mogoče doseči pomembne uspehe v filozofiji in teologiji, če o tem spregovori v svojih delih, dobi kritične in hvalevredne kritike, na Danskem umira. Za seboj je pustil le denar za pokop in nedokončana dela.
Odnos do eksistencializma
Danski filozof Seren Kierkegaard, ki ga pogosto imenujejo oče eksistencializma, je v svojih delih deloval kot srdit kritik racionalizma in privrženec subjektivnega pristopa k filozofiji. Po njegovem mnenju ga je to razlikovalo od znanosti, ki temelji na splošno sprejetih dejstvih. Glavno vprašanje, ki si ga zastavlja vsak človek, je: "ali je potreben moj obstoj?" - ima na tisoče različnih odgovorov. Filozof je trdil, da je strast subjektivnost in je realnost za vsakega posameznika. In da je treba v obravnavo vzeti edinstvenega, edinstvenega posameznika, ki bo pokazal svoj pogled na svet.
Abstraktno razmišljanje
Glede na zapleteno stališče Kierkegaarda do tega vprašanja je mogoče sklepati, da je menil samo tisto, ki ne dopušča misli, da obstaja. Konec koncev, takoj ko začnemo o nečem razmišljati, posežemo v naravni proces poteka stvari. Torej, ta predmet preneha obstajati, prelevi se v drugega, že spremenjenega z opazovanjem. Zato je v eksistencialni filozofiji glavni način spoznavanja sveta okoli ni bil fikcija, temveč izkušnja dogodkov, stvari, potek z njimi, ne da bi prekinili njihov obstoj.
Svoboda in neodvisnost
Kierkegaard je v nasprotju s Heglom trdil, da je družbena zgodovina ena stalnica potrebnih dogodkov. Se pravi, da liki, ki so se v zgodovino spustili, niso imeli druge izbire, kot da to storijo in ne drugače. Notranji svet človeka je podrejen samo njemu in to, kar se dogaja v njem, nikakor ne bi smelo biti povezano z zunanjimi okoliščinami. Vsak dan, ura, trenutek, nova notranja izbira, se človek približa Absolutu, ki je višji od okoliškega sveta. Toda hkrati mora biti vsaka odločitev odgovorna. Če trenutek izbire človek preloži na nedoločen čas, potem zanj naredijo okoliščine in s tem oseba izgubi sebe.
Filozofija obupa
V stanju obupa človek izgubi vero vase in se poskuša znebiti tega občutka. In za to je treba odstraniti sebe, da ne bi bilo obupa. Toda nemogoče je pobegniti, oditi, se odpraviti. Človek ne uresniči svoje velike usode kot duhovne enote, vendar je to bolj univerzalno stanje kot izjema od pravila. In po Kierkegaardu je to dobro. Kajti le obupan človek lahko najde moč v sebi, da se premakne naprej, se ozdravi. To je prav groza, zaradi katere so naše duše primerne za vzvišenost.
Načini bivanja
Kierkegaard Seren je opredelil dva načina obstoja posameznika: etično in estetsko.
Estet po mnenju filozofa živi tako, kot ga je ustvarila narava. Sprejema svoje slabosti in prednosti, nepopolnost sveta okoli sebe in lastnega pomena v njem, poskuša začutiti in sprejeti čim več. Glavna smer obstoja "estetike" je užitek. A glede na to, da takšno osebo vedno vodijo zunanje okoliščine, ni nikoli notranje svoboden. Druga pomanjkljivost obstoja estete je, da mu ne uspe doseči stanja popolnega zadovoljstva. Vedno je treba težiti k večjemu iskanju hedonistične zabave. Estetik izgubi občutek zase, raztopi se v zunanjem svetu in pozabi na notranji svet. Da bi se spet lahko počutil celote, se mora odločiti zavestno.
Oseba, ki se je odločila za etično stran, se prostovoljno odvzame svobodi in užitku, da bi lahko »šla s tokom« skupaj z zunanjim svetom. Svojo resničnost opremi s premišljeno izbiro, se trudi nad svojim bistvom, da se njegov obstoj prilega okvirju, ki si ga je sam določil. V resnici si človek ustvari na novo, se ne spreminja v okoliščinah, vendar ne neguje svojih naravnih danosti, temveč jih prilagaja izbrani resničnosti.
O prijaznosti
Filozofija trdi, da sta boj in enotnost dobrega in zla sorazmerna. Vsaka naša izbira določa lestvice, ki jih bomo bolj zapolnili. Kierkegaard je verjel, da je dobro pri človeku posledica svobode in ne obratno. Konec koncev, ko ste notranje svobodni, lahko sami izbirate, ali bodite prijazni ali ne. To je stališče estete. Etični človek je sprva sprejel moralna pravila in jih ne more prestopiti. Tudi ko ne želi biti prijazen, ga njegova izbrana resničnost potiska na določena dejanja.
Zavedanje vere
Kierkegaard je menil, da je "viteško vero" najvišja stopnja človekovega obstoja. Bila je celo višja od etičnih pravil, ker je izhajala iz sprejetja Božjega providenja in ne iz moralnega kodeksa. Etika je javni koncept, vera je individualna, individualna. In če upoštevamo svoje življenje s takšnega položaja, človek razume, da ima vsak posameznik dolžnost do Boga, in da je včasih treba plačati ta dolg, kršiti etične zakone.
Znano je, da je v krščanski morali obup oblika greha, če pa pride do pokajnice pred Bogom in vodi k ozdravitvi, je med vitezi vere dobrodošel. Kierkegaard je vero razumel kot najvišjo človekovo sposobnost, ne da bi zanikal razum in moralo, ki pomagata doseči razumevanje božanskega razodetja.
Zavest je filozofu dajala posebno vlogo. Verjel je, da lahko človek le s pomočjo zavesti povrne sebe, zavrne obup, preživi moralno "smrt" in se bo ponovno rodil kot feniks. Imel je tudi enega stebrov vere in svobode. Doseženo je bilo v harmoničnem ravnovesju med končnim in neskončnim, materialnim in duhovnim. Vzdrževanje ravnovesja pomaga človeku, da ostane sam.
