Obdobje srednjeveške filozofije v Evropi traja deset stoletij (od V do XV). Običaj srednjega veka v filozofiji je običajno razdeliti na tri zaporedne stopnje: to so apologetika, patristika, skolastika.
Glavna značilnost srednjeveške filozofije je bil teocentrizem, sam pa je temeljil na svetopisemski dogmi. Po mnenju mnogih ljudi je srednji vek povezan s "temnim časom", ko se je evropska znanost skoraj ustavila v svojem razvoju. A je bilo res tako? Članek govori o takih obdobjih srednjega veka, kot so patristika in apologetika, pa tudi o njihovih najbolj znanih predstavnikih.
Opravičevanje in patristika
Filozofijo srednjega veka včasih zelo uspešno imenujemo "filozofija besedila", ker so se takratni filozofi ukvarjali predvsem z interpretacijo verskih spisov. Samo obdobje se začne v 5. stoletju in učenjaki povezujejo njegov začetek s propadom močnega rimskega imperija. Apologetika in patristika sta ravno prvi obdobji v filozofiji srednjega veka, ki si sledita drug za drugim. Ta obdobja bodo obravnavana v tem članku.
Apologetics je prvi tečaj srednjeveške filozofije, ki je nastal z namenom zaščite idej krščanstva pred poganskimi idejami, ki so takrat prevladovale. Apologeti so doktrino krščanstva videli v jedru filozofije.
Pozneje se pojavi patristika - nauk o tako imenovanih "očetih Cerkve", ki je orisal ključne določbe krščanske filozofije in teologije. V tem času so bili razviti zapleteni verski špekulativni sistemi.
Kaj pomeni beseda apologetika?
V grškem jeziku "apologia" pomeni "zaščita". Apologetika je obramba zgodnjega krščanstva pred poganstvom. Najbolj znan opravičevalec je bil Justinijan Mučenik.
Beseda "apologetics" v filozofiji se ni pojavila po naključju. Dejstvo je, da so spise zagovornikov krščanstva imenovali prav opravičilo. Kasneje so to ime poimenovali tudi celotno zgodovinsko obdobje.
Glavne naloge zgodnjih opravičevalcev
Zaščita krščanskih skupnosti in uveljavitev pravice do izpovedovanja nove religije sta glavni nalogi, ki si ju opravičuje apologet. To je bilo izraženo v pisanju del, ki so bila naslovljena predvsem na predstavnike oblasti - cesarje in guvernerje. V svojih spisih so apologeti skušali prepričati vladarje v zvestobo oboževalcev svoje nove religije. Večino svojih del so usmerili v močne moške, da bi jih prebrali.
Zaradi nenehnega zatiranja so se apologeti potrudili, da bi dosegli priznanje svoje vere. Obrnili so se na svoje oboževalce, na zgodnje kristjane. Hkrati jih je močno navdihnila z idejo o ekskluzivnosti in selektivnosti ter spodbudila mučeništvo.
Prvi apologeti in njihov odnos do filozofije
Kako so se krščanska apologetika in njeni predstavniki nanašali na filozofijo kot tako? To je tudi zelo pomembno vprašanje, ki ga je vredno razumeti. Na splošno velja omeniti, da so apologeti filozofijo pogosteje obravnavali s strahom in nekaj sovražnostjo. Z božjo modrostjo so nasprotovali prevladujoči poganski filozofiji. Hkrati apologeti niso izključili možnosti, da so bili nekateri pogani »razsvetljeni« prav po zaslugi filozofije in spreobrnjeni v krščanstvo.
Številni znanstveniki menijo, da apologeti v resnici sami po sebi niso bili filozofi. Bolj so retoriki. Razpravljali so z izobraženimi in pametnimi pogani, zato so postavili vprašanje o Kristusu, da bi dokazali, da je v poganstvu vse dobro in razumno nič drugega kot manifestacija Kristusa Logosa.
Dela zgodnjih apologetov so se začela pojavljati od drugega stoletja. Med najbolj znanimi opravičevalci so Justin Martyr, Aristide, Tatijan Asirijski, Athenagoras, Quintus Tertullian in drugi filozofi.
Martian Aristide iz Aten
Prvo opravičilo, ki je preživelo, so datirali znanstveniki 125 AD. To je delo Marciana Aristida iz Aten, ki je bilo naslovljeno na rimskega cesarja Hadrijana (ali Antonina Pija).
V besedilu opravičila Aristide pravi, da svet sproži določeno zunanjo silo, to je Bog. Sam Bog je popoln, nedostopen in nepremičen. Hkrati Aristide meni, da je neprimerno spoštovati, kot pravi Bog, različna helenska božanstva, ker imajo človeške hibe in so zato nepopolni. Zaradi napačnih predstav o Bogu po mnenju filozofa prihaja do državljanskih prepirov in vojn med ljudmi. Aristid zagotavlja, da imajo samo kristjani pravilno predstavo o Bogu, in poziva vse narode, naj ga spoštujejo.
Justin mučenik iz Samarije
Brez naukov Justina Martyrja si je zelo težko predstavljati takšno obdobje filozofije, kot je apologetika. To je potujoči filozof-teolog, ki je živel v letih 110-167. V Rimu je umrl mučeništvo.
Od njega so ostala tri dela: "Prvo opravičilo", "Drugo opravičilo" in "Dialog s trifonskim Židom". Po Justinu je filozofija prav pot, ki nas vodi do Boga. Glede na zgodbe samega Justina je postalo zanj ključno srečanje z enim starcem, s katerim je imel pogovor o Bogu in duši. Starec je rekel Justinu, da je mogoče vse resnice brati v starem in novem zavezi. Po tem pogovoru je po Justinu povedal, da je postal filozof.
Tatijan Asirski in njegovo delo
Srednjeveško opravičilo je dalo svetu še enega izjemnega modreca: to je Tazijan Asir, ki je živel približno 120-175 let naše dobe. Veliko je potoval in ob prihodu v Rim je postal učenec Justina Mučenika (tik pred smrtjo).
Glavno Tatjanovo delo je Govor proti Hellenom, napisano v letih 166-171. Filozof je v svojem delu antično filozofijo v nasprotju s krščanskim naukom in ga imenuje "naša filozofija". Tatian je do svojih nasprotnikov izredno preziran, saj verjame, da "tkajo karkoli hočejo". Zaradi tega, po mnenju modreca, se antični filozofi med seboj veliko prepirajo. Tatian zanika, da so Grki izumili filozofijo, tako da je "našo filozofijo" imenoval tisto, ki je starejša od same črke. Številni filozofi so po Tatianovem mnenju preprosto porinili Mojzesove zapise in nauke kot so njega.
Quint Septimius Florence Tertullian iz Kartagine
Krščanska opravičilo je brez tega imena nemogoče. Stavek "Verjamem, ker je absurden" ("credo quia absurdum") je ponovitev drobca njegovega dela. Tertulijan je v katoliško cerkev uvedel veliko latiniziranih konceptov.
Tertulijan ostro kritizira pogansko filozofijo in jo nasprotuje pojmu čiste vere, brez trditev o intelektualizmu. Znan je kot avtor paradoksov, v katerih je vera postavljena višje od razuma, nelogičnost katerega koli dejstva pa naj bi samo okrepila vero v človeka. "Verjamem, saj je to nesmiselno …".
